Jalaladim Açuiuti (; Cairo, – ilha de Roda, ), geralmente conhecido simplesmente como Açuiuti, foi um erudito muçulmano egípcio do Período Mameluco, jurista xafeíta, estudioso do hádice, exegeta, linguista, gramático e escritor. Nascido numa família originária de Assiute, recebeu no Cairo uma formação abrangente em jurisprudência, hádice, exegese, língua e literatura árabes e outras disciplinas islâmicas. Obteve autorização para ensinar ainda jovem e exerceu atividades docentes em instituições como a Madraça Axaicúnia, além de ocupar o xeicado do mausoléu de Barcuque e, posteriormente, da Alcanca Baibarsia. Nos últimos anos de vida abandonou essas funções e permaneceu em retiro na ilha de Roda, onde morreu aos sessenta anos.
Autor extremamente prolífico, Açuiuti escreveu sobre numerosas áreas do conhecimento islâmico e da língua árabe. Nas ciências corânicas e na exegese, procurou reunir e organizar o conhecimento transmitido por autores anteriores, preservando em suas obras material procedente de fontes posteriormente perdidas. Entre seus trabalhos mais conhecidos nesse domínio estão o al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān, importante compêndio das ciências corânicas, o al-Durr al-manthūr fī al-tafsīr bi-l-maʾthūr, extenso comentário baseado em tradições, e o Tafsīr al-Jalālayn, iniciado por seu professor Jalaladim Almaali e completado por Açuiuti. Também se destacou nos estudos da língua árabe, sobretudo por al-Muzhir fī ʿulūm al-lugha, no qual aplicou à transmissão do léxico procedimentos desenvolvidos nas ciências do hádice, e por trabalhos de gramática como al-Iqtirāḥ, Jamʿ al-jawāmiʿ e Hamʿ al-hawāmiʿ. Sua produção abrangeu ainda retórica, literatura, jurisprudência, biografia, doutrina e numerosos opúsculos sobre questões específicas.
Intelectualmente, Açuiuti atribuiu grande importância à transmissão das autoridades anteriores, tanto na exegese quanto nos estudos linguísticos, ao mesmo tempo que procurou sistematizar e reorganizar o conhecimento que recebera. Em matéria doutrinal declarava-se axarita, embora apresentasse tendências associadas ao método dos primeiros estudiosos sunitas, e tornou-se particularmente conhecido por sua oposição ao emprego da lógica e do calâm como fundamentos necessários do conhecimento religioso. Sua elevada avaliação da própria posição intelectual também esteve na origem de numerosas controvérsias com contemporâneos: considerava-se um mujtahid absoluto e mujaddid de seu século e envolveu-se em disputas acerca de jurisprudência, hádice, questões linguísticas e acusações de plágio. Apesar das críticas dirigidas a aspectos de seu método e de algumas de suas posições, sua vasta produção preservou e sistematizou uma quantidade considerável da tradição erudita islâmica anterior.
Biografia
Açuiuti nasceu em 1.º de Rajabe de 849 A.H. (3 de outubro de 1445), no Cairo. Sua família era originária de Assiute, no Médio Egito, onde seus antepassados haviam residido, circunstância da qual deriva sua nisba Açuiuti (al-Suyūṭī). Segundo Geoffroy, pelo lado paterno Açuiuti era de origem persa, e sua família se estabeleceu em Assiute durante o período mameluco, onde seus membros exerceram funções importantes e administrativas. Também era conhecido pela nisba Alcudairi (al-Khuḍayrī), porque um de seus ancestrais vivera no bairro de Cudairia, em Baguedade, antes de chegar a Assiute. O primeiro de seus antepassados a fixar-se nessa cidade foi Humamadim, um sufi cujo túmulo ainda era local de visitação. Seu pai, Camaladim Abu Becre, nasceu em Assiute e posteriormente estudou no Cairo com eruditos como Ibne Hajar de Ascalão. Além de atuar como pregador, foi imame particular do califa abássida do Cairo , exerceu por algum tempo a função de substituto do cádi do Cairo e escreveu comentários, glosas e anotações. Desejando que o filho seguisse uma carreira erudita, levava-o ainda criança às aulas de Ibne Hajar e, ao perceber a proximidade de sua própria morte, quando Açuiuti tinha cerca de cinco anos, confiou-o a seus companheiros da madraça. Entre os principais protetores do jovem estiveram e seu futuro professor . Sua mãe é descrita como uma escrava de origem turca ou circassiana. Pouco se sabe sobre sua própria família: não há informações sobre sua esposa e filhos, sabendo-se apenas que levou seu filho Diaadim Maomé às aulas de . Açuiuti iniciou sua educação pelo aprendizado do Alcorão e memorizou, entre outras obras, o ʿUmdat al-aḥkām, de , o Minhāj al-ṭālibīn, de , a Alfiyya, de , e o Minhāj al-wuṣūl, de Albaidaui. Em 864 A.H. (1460), recitou as três primeiras dessas obras diante de professores como e e, dois anos depois, recebeu de autorização para ensinar árabe. A partir de 1460, frequentou ainda as aulas sobre direito sucessório de , interrompidas pela morte do professor. Com , imame da , estudou quase integralmente o Ṣaḥīḥ de Muslim ibne Alhajaje, o al-Shifāʾ do Cádi Iade e novamente a Alfiyya de Ibne Maleque. Nesse período dedicou especial atenção à língua e à literatura árabes e afirmou ter lido numerosas obras nessas disciplinas, tendo entre os professores dos quais mais se beneficiou , encarregado da biblioteca da Alcanca Axaicúnia.
Durante a juventude, escreveu comentários, glosas e outros textos, sobretudo acerca da língua árabe e de questões particulares, mas posteriormente destruiu esses primeiros trabalhos. Em 865 A.H. (1461), passou a frequentar as aulas de jurisprudência do cádi dos cádis Sale ibne Omar Albulquini, por quem nutria grande admiração. No mesmo ano compôs o Sharḥ al-istiʿādha wa-l-basmala e o Sharḥ al-Ḥawqala wa-l-ḥayʿala, para os quais Albulquini escreveu pareceres elogiosos; Açuiuti declarou mais tarde ter conservado essas duas obras juvenis, apesar de considerá-las trabalhos de principiante, precisamente porque continham os pareceres escritos pela mão do mestre. Em 866 A.H. (1462), Albulquini concedeu-lhe autorização para emitir fátuas e ensinar. Sua primeira aula nessa condição, na presença do próprio professor, ocorreu na em 9 de Dulcada de 867 (26 de julho de 1463), e Açuiuti continuou acompanhando as aulas de Albulquini até a morte deste. Entre os demais professores desse período figuraram o cádi dos cádis , e . Os principais mestres de Açuiuti nessa fase, contudo, foram e Axumuni. Do primeiro, a quem chamou de seu "segundo pai" e com quem afirmou ter aprendido algo novo diariamente durante catorze anos, recebeu ensinamentos de exegese, hádice, princípios da jurisprudência, metodologia do hádice e literatura árabe, além de autorizações para ensinar diversas disciplinas. Alcafiaji tentou convencê-lo a escrever um comentário sobre seu tratado de calâm Anwār al-saʿāda, mas Açuiuti recusou por não se interessar pela disciplina. Entre 1463 e 1467, frequentou também as aulas de Axumuni, com quem estudou hádice, língua e literatura árabes e que escreveu pareceres elogiosos para obras suas como Jamʿ al-jawāmiʿ e Sharḥ al-Alfiyya. Açuiuti também organizou um catálogo dos hádices que transmitia de seus professores.
Depois de adquirir a condição de professor em 867 A.H. (1463), Açuiuti iniciou no ano seguinte uma atividade de recepção de hádices, embora essa etapa não tenha durado muito. Considerava mais importante adquirir dos estudiosos reputados, antes que morressem, conhecimentos relativos à diráia do que simplesmente ouvir hádices, sem por isso abandonar a audição de hádices. A lista das obras que ouviu integral ou parcialmente de seus professores estende-se por várias páginas em seus próprios escritos, e em al-Munjam fī al-muʿjam, a mais importante de suas obras sobre seus mestres de hádice, relacionou 195 professores distribuídos em três gerações. Fora do Egito, sua única viagem seguramente documentada foi a peregrinação a Meca em 869 A.H. (1465). Uma notícia segundo a qual teria realizado um segundo haje em 873 A.H. (1469) não é corroborada por outras fontes. Açuiuti registrou acontecimentos da peregrinação e de sua permanência em Meca, seus encontros com estudiosos e diferentes assuntos literários em al-Nakhla al-zakiyya fī al-riḥla al-Makkiyya e al-Nafḥa al-miskiyya wa-l-tuḥfa al-Makkiyya. A partir de Rajabe de 870 A.H. (fevereiro-março de 1466), realizou ainda uma viagem de aproximadamente três meses pelas regiões de Damieta e Alexandria, cujas observações registrou em al-Ightibāṭ fī al-riḥla ilā al-Iskandariyya wa-Dimyāṭ, também conhecido como Qaṭf al-zahr fī riḥlat al-shahr. Nos lugares que visitou transmitiu obras que havia composto até então, entre elas Sharḥ al-Alfiyya, suas tradições com cadeias de transmissão elevadas reunidas nas ʿUshāriyyāt e poemas como Nūr al-ḥadīqa, além do Ṣaḥīḥ de Albucari e do al-Shifāʾ do Cádi Iade. Concedeu igualmente autorizações de transmissão tanto a seus contemporâneos quanto a estudiosos mais velhos. Em 872 A.H. (1467–1468), retomou as sessões de ditado de hádices que, segundo sua própria afirmação, haviam sido interrompidas por cerca de vinte anos desde a morte de Ibne Hajar de Ascalão, embora uma epidemia de peste o obrigasse ocasionalmente a suspendê-las. Em 877 A.H. (1472), foi nomeado professor de hádice na .
Em 875 A.H. (1470), Açuiuti assumiu o xeicado do mausoléu de Barcuque e, entre 1486 e 1500, ocupou a chefia da , então a maior instituição desse gênero e que, segundo Geoffroy, abrigava cerca de 150 sufis. Os últimos anos nesse cargo foram marcados por conflitos com as autoridades e com os residentes da instituição. Açuiuti expôs suas opiniões a esse respeito em obras como Mā rawāhu al-asāṭīn fī ʿadam al-majīʾ ilā al-salāṭīn e al-Risāla al-sulṭāniyya. Inclinado ao sufismo especialmente sob a influência de seu antepassado Humamadim, procurou reformar a administração da Alcanca e impedir que seus recursos fossem mal utilizados por pessoas que não tinham relação com o sufismo. Em 903 A.H. (1497–1498), solicitou que fossem suspensas as dotações que os residentes da Alcanca recebiam do Estado por considerar que não estavam sendo empregadas adequadamente. A medida provocou forte reação dos sufis, que se revoltaram contra ele e chegaram a lançá-lo numa fonte antes de ameaçá-lo de morte. Permaneceu no cargo por mais três anos, mas o abandonou quando ascendeu ao sultanato em 906 A.H. (1501), pois o novo sultão queria matá-lo; em consequência, Açuiuti permaneceu escondido durante alguns meses. Em 902 A.H. (1496–1497), a seu pedido, o califa abássida criou um posto que conferia a Açuiuti responsabilidade sobre a administração judiciária não apenas do Egito, mas também dos demais territórios islâmicos. Como a nomeação lhe concedia autoridade sobre os cádis dos cádis das quatro escolas jurídicas, provocou intensa oposição nos círculos judiciais. Diante de acusações de que ultrapassara as prerrogativas do sultão, o califa acabou revogando a decisão. Alguns pesquisadores interpretam a iniciativa como uma forma de Açuiuti evitar uma disputa direta com , então cádi dos cádis xafeíta, mais velho que ele e detentor de considerável prestígio social, e afirmam que Açuiuti convenceu o califa alegando que uma função semelhante havia existido durante o Período Aiúbida, quando fora exercida por .