Abu Zura Arrazi (; Rei, 194 A.H. / 809/10 – ), nome pelo qual ficou conhecido Ubaide Alá ibne Abede Alcarime ibne Iázide Arrazi (), foi um tradicionalista e crítico de hádice muçulmano. Proveniente de uma família dedicada ao estudo do hádice, iniciou sua formação ainda criança e, a partir dos treze anos, empreendeu extensas viagens em busca de conhecimento por centros como Cufa, Meca, Egito, Síria, Jazira, Baguedade e Baçorá. Estudou com centenas de mestres, entre os quais Amade ibne Hambal, e posteriormente transmitiu hádices a estudiosos como Muslim ibne Alhajaje, Atirmidi, Abu Hatime Arrazi, Anaçai e Atabari.
Abu Zura adquiriu particular reputação por sua memória e por seu domínio da crítica das tradições e de seus transmissores. Seus contemporâneos atribuíram-lhe o conhecimento de centenas de milhares de hádices, incluindo relatos autênticos e fabricados, e reconheceram sua competência na identificação de defeitos ocultos (ilal) e na avaliação de transmissores. Sua autoridade nesse campo foi reconhecida por figuras como Amade ibne Hambal, Iáia ibne Maine, Ali ibne Almadini, Abu Becre ibne Abi Xaiba e . Sua influência sobre a crítica de hádice também se manifestou na revisão do Sahih Muslim, cujo autor teria submetido a obra à sua apreciação e excluído as tradições que ele desaprovou. Parte importante de seus juízos sobre transmissores foi preservada por seu discípulo Ibne Abi Hatime.
Embora as fontes lhe atribuam numerosas obras sobre hádice, crítica de transmissores, exegese, ascetismo e outros temas, a maior parte de sua produção não chegou à atualidade. Entre os trabalhos que lhe são atribuídos encontram-se um Musnade, um al-ʿIlal, um al-Jarḥ wa-l-taʿdīl e um al-Tafsīr. Sua única obra preservada é o Kitāb al-Ḍuʿafāʾ wa-l-kadhdhābīn wa-l-matrūkīn min aṣḥāb al-ḥadīth, dedicado à avaliação de transmissores considerados fracos ou não confiáveis. Abu Zura permaneceu ativo como professor em Rei até o fim da vida e morreu na cidade em Dulrija de 264 A.H. (setembro de 878).
Vida
Abu Zura Arrazi nasceu em 194 A.H. (809–810), embora também tenham sido transmitidos os anos de 190 (806), 200 (816) e datas posteriores a 200 A.H. como alternativas para seu nascimento. Sua cúnia Abu Zura teria sido atribuída por habitantes de Rei que, durante visitas a Damasco, conheceram e admiraram o tradicionalista . Embora mais de oitenta estudiosos tenham posteriormente utilizado a mesma cúnia, Abu Zura tornou-se tão conhecido por ela que seu uso sem outra especificação passou a designá-lo sobretudo a ele. Pertencia a uma família dedicada às ciências islâmicas: seus tios e e seu pai, , estudavam e ensinavam hádice. Ainda criança, era levado pelo pai às sessões de transmissão, nas quais começou a adquirir conhecimentos sobre hádices e seus transmissores. Estudou com os tradicionalistas de Rei e com cerca de trinta estudiosos que visitaram a cidade, e a primeira coletânea de hádices que memorizou foi o , de Maleque ibne Anas.
Aos treze anos, Abu Zura iniciou viagens em busca de hádices por diferentes regiões do mundo islâmico. Seu primeiro destino foi Cufa, onde permaneceu oito meses e provavelmente estudou com . Entre 227 e 232 A.H. (842–847), realizou sua segunda e mais longa viagem: depois de cumprir o haje, dirigiu-se ao Egito, onde permaneceu por dois anos e estudou todas as obras de Axafii com . Percorreu em seguida a Síria e a Jazira, chegando a Baguedade em 230 A.H. (845) e passando posteriormente por Baçorá. Em uma terceira grande viagem, percorreu durante quatro anos e meio a Síria, o Iraque e o Egito e chegou às regiões fronteiriças para estudar com sábios envolvidos na defesa dessas áreas. Fez ainda viagens mais breves a Gasvim e Nixapur. Em Baguedade, que visitou diversas vezes, seu mestre mais importante foi Amade ibne Hambal, que, por sua vez, discutia com Abu Zura tradições sobre cuja autenticidade tinha dúvidas e recorria às suas opiniões. Em Baçorá, Abu Zura recebeu dez mil hádices de , a quem considerava o melhor tradicionalista que havia encontrado na cidade, e registrou cem mil tradições de cada um de seus mestres , com quem estudou durante oito anos, e Abu Becre ibne Abi Xaiba. Estudou também as recitações corânicas com autoridades como , e . Uma investigação posterior de sua biografia identificou 580 mestres dos quais teria recebido conhecimento.
Abu Zura começou a ensinar hádice aos 32 anos e ministrava diariamente aulas a dois ou três grupos de estudantes na mesquita. Transmitiram sob sua autoridade alguns de seus próprios mestres, bem como numerosos estudiosos de destaque, entre os quais Muslim ibne Alhajaje, , Atirmidi, Abu Hatime Arrazi, Abu Zura Adimasqui, , , Anaçai, , Atabari, e . Entre seus discípulos, Ibne Abi Hatime teve especial importância para a preservação de suas opiniões sobre os transmissores de hádice, incorporando-as extensamente ao al-Jarh wa-l-taʿdil e ao Asl al-sunna wa-iʿtiqad al-din. Abu Zura morreu em Rei no último dia de Dulrija de 264 A.H. (2 de setembro de 878). Segundo relatos preservados sobre sua morte, Abu Hatime Arrazi, Ibne Uara e outros estudiosos encontravam-se junto dele durante sua última enfermidade. Em vez de lhe recitarem diretamente a profissão de fé, começaram a recordar a cadeia de transmissão de um hádice segundo o qual aquele cujas últimas palavras fossem "não há divindade além de Deus" entraria no paraíso. Percebendo sua intenção, Abu Zura começou a completar de memória a cadeia e o texto da tradição e morreu enquanto a recitava. Seus contemporâneos também destacaram seu ascetismo e sua piedade, e Abu Hatime incluiu-o entre os quatro homens cujo ascetismo mais admirava.
Atividade como tradicionalista
Abu Zura alcançou grande reputação por sua memória e pelo conhecimento das tradições e de seus transmissores. Ainda criança, quando visitou Rei e se recusou inicialmente a ensinar antes da chegada de tradicionalistas consagrados como Amade ibne Hambal, Iáia ibne Maine, Ali ibne Almadini, e Abu Becre ibne Abi Xaiba, os habitantes da cidade afirmaram que o jovem Abu Zura era capaz de recitar de memória os hádices que Cutaiba havia transmitido anteriormente. Depois que ele demonstrou essa capacidade, Cutaiba iniciou suas aulas. Abu Becre ibne Abi Xaiba declarou nunca ter conhecido alguém de memória mais poderosa, enquanto afirmava que uma tradição desconhecida por Abu Zura não tinha fundamento. Amade ibne Hambal, após longas discussões de hádice com Abu Zura, estimava em aproximadamente setecentas mil as tradições autênticas existentes, contando também os relatos atribuídos aos companheiros de Maomé e aos tabis, e afirmava que Abu Zura conhecia de memória cerca de seiscentas mil delas. O próprio Abu Zura dizia conhecer duzentas mil tradições tão bem quanto a sura al-Ikhlas e ser capaz de recuperar outras trezentas mil durante discussões de hádice. Declarava ainda ter memorizado dez mil relatos fabricados, de modo a poder reconhecer tradições sem fundamento e hádices forjados. Dos seiscentos mil relatos autênticos que afirmava conhecer, cerca de catorze mil estariam relacionados à exegese e às recitações corânicas. Sua memória teria permanecido intacta até a última enfermidade, quando ainda foi capaz de fornecer imediatamente a cadeia de transmissão de um hádice sobre o qual outros tradicionalistas tinham dúvidas.
Essa capacidade acompanhava um amplo domínio da crítica de hádice. Abu Hatime Arrazi, que discutiu tradições com ele durante muitos anos, considerava-o uma autoridade na distinção entre transmissões autênticas e defeituosas e na identificação de seus defeitos ocultos (ilal), situando-o, nesse campo, imediatamente depois de Amade ibne Hambal, Iáia ibne Maine e Ali ibne Almadini. Abu Zura também era especialmente reputado pelo conhecimento das transmissões de Maleque ibne Anas: , especialista nos hádices de Maleque, declarou não ter encontrado ninguém que conhecesse tão perfeitamente quanto ele tanto as tradições presentes no al-Muwatta como aquelas de Maleque que não haviam sido incorporadas à obra. Sua religiosidade também influenciava seu método de crítica dos transmissores; segundo Adaabi, distinguia-se de Abu Hatime por empregar formulações mais moderadas e equitativas ao avaliá-los. Sua autoridade crítica exerceu influência direta sobre a transmissão posterior do hádice. Depois de concluir seu Sahih Muslim em 250 A.H. (864), Muslim ibne Alhajaje submeteu a obra ao exame de Abu Zura e excluiu dela as tradições que este não aprovou. A estima de Amade ibne Hambal por ele também era elevada: quando Abu Zura se hospedava em sua casa em Baguedade, Amade preferia discutir hádices com o visitante a dedicar aquele tempo às orações voluntárias. Abu Zura tornou-se, assim, uma das principais autoridades de sua geração na memorização, avaliação de transmissores e identificação de defeitos nas tradições.
Obras
A única obra de Abu Zura que chegou à atualidade é o Kitāb al-Ḍuʿafāʾ wa-l-kadhdhābīn wa-l-matrūkīn min aṣḥāb al-ḥadīth, dedicada à avaliação de transmissores fracos, mentirosos ou abandonados. O texto é constituído pelas respostas dadas por Abu Zura e Abu Hatime Arrazi às perguntas de sobre transmissores de hádice, sendo a maior parte das respostas atribuída a Abu Zura. A obra sobreviveu em um único manuscrito conservado na Biblioteca Köprülü e foi publicada em 1989 por como o segundo volume de seu estudo em três volumes sobre Abu Zura. Diversas outras obras atribuídas a Abu Zura são conhecidas apenas por referências preservadas em textos posteriores. Entre elas figuram al-Zuhd, sobre ascetismo; Fawāʾid al-Rāziyyīn; Faḍāʾil; Aʿlām al-nubuwwa, também citado como Dalāʾil al-nubuwwa; al-Siyar; al-Mukhtaṣar; tratados sobre alimentos, heranças, jejum, conduta, ablução e direito de preempção; al-Afrād; al-ʿIlal, sobre defeitos ocultos dos hádices; al-Jarḥ wa-l-taʿdīl, sobre a crítica e acreditação de transmissores; Bayān khaṭaʾ Abī ʿAbd Allāh Muḥammad ibn Ismāʿīl al-Bukhārī fī Tārīkhihi, dedicado a erros atribuídos a Albucari em sua obra histórica; além de al-Tafsīr, al-Ṣaḥāba e um Musnade.
Bibliografia
Categoria:Pessoas do Califado Abássida Categoria:Iranianos do século IX