Abu Hatime Arrazi (; Rei, 195 A.H. / 810/1 – ), nome pelo qual ficou conhecido Maomé ibne Idris ibne Almondir Arrazi (), foi um tradicionalista e crítico de hádice muçulmano. Iniciou o estudo do hádice ainda jovem em sua cidade natal e realizou extensas viagens em busca de conhecimento, percorrendo numerosos centros de ensino do mundo islâmico, entre eles Cufa, Baçorá, Meca, Medina, Baguedade, o Egito e a Síria. Entre seus mestres estiveram Alasmai, Amade ibne Hambal e Albucari, enquanto entre aqueles que transmitiram sob sua autoridade figuraram Abu Zura Arrazi, Abu Daúde do Sijistão, Anaçai e seu filho, .

Considerado uma das principais autoridades de sua época na transmissão e crítica do hádice, Abu Hatime distinguiu-se pelo conhecimento dos transmissores, por sua memória e pela identificação dos defeitos ocultos (ilal) das tradições, recebendo o título de amīr al-muʾminīn fī al-ḥadīth ("comandante dos crentes no hádice"). Era conhecido pelo rigor de seus julgamentos sobre os transmissores, de modo que suas avaliações positivas eram consideradas particularmente significativas. Possuía ainda conhecimento destacado das transmissões de Ibne Xiabe Azuri e discutia questões jurídicas e doutrinais, adotando posições tradicionalistas próximas às de Axafii, Amade ibne Hambal, e Albucari e rejeitando o calâm.

Grande parte das opiniões críticas e doutrinais de Abu Hatime foi preservada por seu filho Ibne Abi Hatime, sobretudo em obras dedicadas à avaliação dos transmissores. Nenhuma das obras atribuídas ao próprio Abu Hatime sobreviveu integralmente, embora fragmentos de seu Kitāb al-Zuhd e um volume de seu Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm sejam conhecidos em manuscritos. Outras obras lhe são atribuídas, entre elas Ṭabaqāt al-tābiʿīn e al-Jāmiʿ fī al-fiqh. Não devem ser confundidos com seus escritos o Kitāb al-Zīna e o Aʿlām al-nubuwwa, que pertencem ao missionário ismaelita homônimo Abu Hatime Arrazi.

Vida

Abu Hatime Arrazi nasceu em Rei em 195 A.H. (810–811). Por residir no bairro de Darbe Hanzala, na cidade, era também conhecido pela nisba Alhanzali; segundo outra explicação, essa nisba, assim como as formas Atamimi e Algatafani, derivaria de alianças mantidas por seus antepassados. Começou a estudar hádice em Rei em 209 A.H. (824) e posteriormente percorreu numerosos centros de ensino do mundo islâmico, estudando com autoridades como Alasmai, , , , Amade ibne Hambal e Albucari. Durante sua primeira grande viagem de estudos, que se prolongou por sete anos, Abu Hatime percorreu, muitas vezes a pé, Cufa, Baçorá, Meca, Medina, Baguedade, Barém, o Egito, Ramla, Jerusalém, Tiberíades, Tarso, Damasco, Hómece, Antioquia, Ascalão e Raca. Enfrentou dificuldades financeiras durante essas viagens. Quando chegou a Baçorá em 214 A.H. (829), pretendia permanecer ali durante um ano, mas, depois de esgotar seus recursos, começou a vender as próprias roupas e acabou deixando a cidade após oito meses. Aos vinte anos, já havia visitado várias vezes grande parte dos centros de ensino pelos quais passou. Entre 242 e 245 A.H. (856–859), empreendeu uma segunda grande viagem em busca de conhecimento.

Transmitiram hádices sob sua autoridade seu filho , alguns de seus próprios mestres, como , e , além de seus contemporâneos Abu Zura Arrazi e e de tradicionalistas como Abu Daúde do Sijistão e Anaçai. Segundo Ibne Hajar de Ascalão, Albucari também transmitiu hádices sob sua autoridade. Seu filho Abederramão, mais conhecido como Ibne Abi Hatime, desempenhou papel particularmente importante na preservação de seu legado intelectual, reunindo as avaliações do pai acerca dos transmissores de hádice em suas próprias obras, sobretudo no al-Jarḥ wa-l-taʿdīl. Abu Hatime morreu em Rei em Xabã de 277 A.H. (novembro de 890). Segundo uma tradição alternativa, teria morrido em Baguedade em 275 A.H. (888).

Atividade como tradicionalista

Abu Hatime foi uma das principais autoridades de sua época na transmissão e crítica do hádice e recebeu o título de amīr al-muʾminīn fī al-ḥadīth ("comandante dos crentes no hádice"). Era reputado pelo conhecimento minucioso dos transmissores e pela capacidade de identificar rapidamente defeitos sutis (ilal) nas tradições. Conhecia também as questões sobre as quais os companheiros de Maomé divergiam e as opiniões jurídicas dos tabis e das gerações posteriores. Sua severidade como crítico tornou particularmente significativa sua avaliação positiva de um transmissor: aqueles que considerava confiáveis eram geralmente aceitos sem hesitação. Em contrapartida, devido ao rigor de seus critérios, recomendava-se que seus juízos negativos fossem confrontados com as avaliações de outros críticos antes que um transmissor por ele considerado fraco fosse rejeitado. Sua memória também se tornou célebre entre os tradicionalistas. Quando , que se especializara nas transmissões de Ibne Xiabe Azuri, visitou Rei, Abu Hatime recitou-lhe treze tradições transmitidas por Azuri, das quais Aduali reconheceu desconhecer dez. Em outra ocasião, ao participar de uma sessão do tradicionalista , Abu Hatime prometeu pagar um dirrã por cada hádice que alguém presente conseguisse transmitir e que ele ainda não tivesse ouvido, mas ninguém teria conseguido apresentar-lhe uma tradição que desconhecesse. Seu mestre Iunus ibne Abedalal Açadafi considerava Abu Hatime e Abu Zura Arrazi os dois grandes imames do Coração e afirmava que a presença de ambos entre os muçulmanos constituía uma misericórdia.

Além do hádice, Abu Hatime interessou-se por questões de credo. Defendia que, em matérias doutrinais, se deveria permanecer vinculado à tradição transmitida e rejeitava o calâm, que considerava uma inovação. Em temas como os nomes e atributos divinos, a definição e natureza da fé, a vida após a morte e a posição dos companheiros de Maomé, seguia de modo geral as posições de estudiosos como Axafii, Amade ibne Hambal, , e Albucari. Algumas fontes chegaram a acusá-lo de inclinações xiitas extremas, mas essa acusação parece ter derivado de sua preferência por Ali sobre Otomão na questão da precedência entre os companheiros. Sua orientação doutrinal, contudo, inseria-se entre os estudiosos tradicionalistas sunitas de sua época. Abu Hatime também formulou critérios pelos quais identificava grupos doutrinais que considerava inovadores. Para ele, um sinal dos partidários de inovações era sua oposição às posições dos tradicionalistas; associava os à acusação de antropomorfismo contra os sunitas e os cadaritas à acusação de determinismo contra estes. Suas opiniões doutrinais, assim como grande parte de suas avaliações sobre transmissores, foram preservadas principalmente através das obras de seu filho Ibne Abi Hatime.

Obras

Nenhuma das obras atribuídas a Abu Hatime chegou integralmente à atualidade. Seu Kitāb al-Zuhd, dedicado ao ascetismo, é parcialmente conhecido por uma seleção preservada em manuscrito na Biblioteca Azairia, em Damasco. De seu Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm, obra de exegese corânica, sobrevive o terceiro volume em manuscrito conservado na Biblioteca Mamudia, em Medina. Algumas de suas avaliações de transmissores foram ainda reunidas por no al-Ḍuʿafāʾ wa-l-kadhdhābūn wa-l-matrūkūn min aṣḥāb al-ḥadīth. São também atribuídos a Abu Hatime o Ṭabaqāt al-tābiʿīn e o al-Jāmiʿ fī al-fiqh, embora não se saiba se essas obras sobreviveram. Também se atribuiu a Abu Hatime uma obra intitulada al-Iʿtiqād. Fuat Sezgin, baseando-se numa passagem de , incluiu-a entre seus escritos, mas a informação não aparece explicitamente no Ṭabaqāt al-Ḥanābila, e Adaabi, embora tenha preservado algumas das opiniões doutrinais de Abu Hatime, não menciona uma obra com esse título. Por outro lado, o Kitāb al-Zīna e o Aʿlām al-nubuwwa, atribuídos a ele em algumas obras bibliográficas, pertencem na realidade a outro , missionário ismaelita homônimo.

Bibliografia

Categoria:Iranianos do século IX Categoria:Naturais de Rai (Irã) Categoria:Pessoas do Califado Abássida