Saíde ibne Jubair (; Meca, ca. 45 A.H. / – Uacite, 94/5 A.H. (713/4)) foi um tabi, tradicionalista, jurista e exegeta muçulmano do início do período omíada. De origem etíope, era maula dos , ramo dos açaditas, e recebeu sua formação sobretudo com Abedalá ibne Abas e Abedalá ibne Omar ibne Alcatabe. Depois de estudar em Meca e Medina, estabeleceu-se em Cufa, onde reuniu seu próprio círculo de discípulos, emitiu pareceres jurídicos e exerceu funções administrativas.

Saíde esteve inicialmente ligado à administração de Alhajaje ibne Iúçufe, mas rompeu com o governo ao aderir à revolta de Abederramão ibne Maomé ibne Alaxate em 700–701, participando da . Após a derrota dos rebeldes, permaneceu foragido durante anos e acabou refugiando-se em Meca. Mais de uma década depois da revolta, foi preso por Calide ibne Abedalá Alcáceri, enviado a Alhajaje em Uacite e executado por ordem do governador. Sua morte originou numerosas tradições que exaltam sua piedade e apresentam seu confronto final com Alhajaje como símbolo da resistência dos estudiosos religiosos à autoridade política injusta.

Considerado uma das principais autoridades de sua geração em hádice, jurisprudência e exegese corânica, Saíde transmitiu extensamente os ensinamentos de Ibne Abas e Ibne Omar e teve entre seus transmissores estudiosos como Mujaíde ibne Jabre, , Ibne Xiabe Azuri e Aiube Açaquetiani. Suas opiniões jurídicas e exegéticas foram preservadas em algumas das primeiras grandes compilações islâmicas e contribuíram para o desenvolvimento da jurisprudência anterior à consolidação das escolas jurídicas clássicas. Particularmente associado à tradição exegética de Ibne Abas, permaneceu reconhecido pelas gerações posteriores como uma autoridade em interpretação do Alcorão, hádice e direito sucessório.

Vida

Saíde nasceu em Meca, provavelmente em 45 A.H. (665). Era de origem etíope e é descrito nas fontes como um homem negro liberto. Era maula dos , um ramo dos açaditas descendente de Açade ibne Cuzaima, razão pela qual recebeu as nisbas Alualibi e Alaçadi. As fontes divergem quanto ao nome de seu pai, que aparece como Jubair ou Hixame. Saíde começou sua formação ainda jovem e tornou-se particularmente próximo de Abedalá ibne Abas, com quem estudou hádice, exegese corânica e jurisprudência. Também estudou com outros companheiros de Maomé, entre eles Abedalá ibne Omar ibne Alcatabe. Se as tradições que o apresentam como discípulo desses dois companheiros forem confiáveis, deve ter sido levado ainda jovem a Meca e Medina para estudar antes de se estabelecer em Cufa. Depois de concluir sua formação, fixou-se em Cufa, provavelmente quando tinha cerca de vinte anos, embora continuasse viajando ao Hejaz para frequentar seus mestres. Sua reputação cresceu a ponto de Ibne Abas, quando procurado por pessoas provenientes de Cufa, perguntar-lhes por que o consultavam se Saíde estava entre elas.

Em Cufa, Saíde reuniu um círculo de estudantes e passou a exercer também funções administrativas. Serviu como secretário de dois cádis da cidade e, quando Alhajaje ibne Iúçufe nomeou para o cargo, Saíde tornou-se seu secretário. Alhajaje confiou-lhe ainda a administração do pagamento dos estipêndios das tropas. Segundo outra tradição, Alhajaje chegou a nomear o próprio Saíde como cádi, mas enfrentou oposição porque ele era um maula; em consequência, substituiu-o no cargo, embora continuasse a recorrer a ele como conselheiro e determinasse que determinadas decisões não fossem tomadas sem que sua opinião fosse consultada. Saíde alcançou reputação particularmente elevada em jurisprudência, exegese e hádice. Ibne Abas confiava em seus conhecimentos e, segundo as tradições biográficas, chegou a encarregá-lo de emitir pareceres jurídicos. Abedalá ibne Omar, por sua vez, encaminhava-lhe questões relativas a farāʾiḍ, a disciplina jurídica referente às sucessões hereditárias.

A relação de Saíde com o governo de Alhajaje terminou durante a revolta de Abederramão ibne Maomé ibne Alaxate. Em 81–82 A.H. (700–701), aderiu ao movimento contra o governador omíada e participou da . Durante a revolta, esteve por algum tempo envolvido na recusa de pagar o zacate e o em Cufa e figurou entre os dirigentes ativos dos , grupo de estudiosos religiosos e seus seguidores que participou da rebelião do iraquiano contra os omíadas. Após a derrota da revolta, Saíde fugiu para Ispaã e posteriormente para Meca. As tradições também mencionam passagens pelo Iraque e pelo Azerbaijão durante o longo período em que permaneceu foragido. Em Meca, onde permaneceu durante vários anos, voltou a ensinar. Durante o governo de Omar ibne Abedalazize no Hejaz, sua presença na cidade teria sido tolerada, mas a situação mudou depois da substituição do governador.

Em 94 ou 95 A.H., Saíde foi preso por Calide ibne Abedalá Alcáceri, então governador de Meca, acorrentado e enviado a Alhajaje em Uacite. Segundo a tradição biográfica, recebeu durante o trajeto uma oportunidade de escapar, mas recusou-se a fazê-lo. Foi posteriormente decapitado por ordem de Alhajaje, pouco mais de uma década após a derrota da revolta de Ibne Alaxate. As fontes divergem quanto à sua idade, atribuindo-lhe 49 ou 57 anos no momento da morte. Numerosas narrativas desenvolveram-se posteriormente em torno da prisão, do interrogatório e da execução de Saíde. Entre elas destaca-se o relato de um prolongado confronto verbal entre ele e Alhajaje imediatamente antes da execução, no qual Saíde teria respondido às provocações do governador com citações corânicas e declarações de fé. Essas tradições apresentam Saíde como modelo de piedade e condenam Alhajaje, cuja morte, ocorrida pouco depois, foi interpretada como punição divina pela execução. Motzki, contudo, caracteriza parte dessas narrativas como lendas desenvolvidas em torno dos acontecimentos, razão pela qual seus pormenores não podem ser tomados como relatos históricos seguros. O túmulo atribuído a Saíde em Uacite tornou-se posteriormente local de visitação. Um mausoléu foi construído sobre ele e, em períodos posteriores, o complexo recebeu também uma mesquita.

Atividade intelectual

Hádice e jurisprudência

Saíde foi considerado uma autoridade em hádice, jurisprudência e exegese, e os críticos de hádice posteriores geralmente o classificaram como um transmissor confiável (thiqa), além de enfatizarem sua erudição, devoção e ascetismo. Transmitiu tradições de vários companheiros de Maomé, sobretudo Ibne Abas e Ibne Omar, mas também de Abedalá ibne Zobair, Abuçaíde Alcudri e Anas ibne Maleque. Entre aqueles que transmitiram sob sua autoridade estavam Mujaíde ibne Jabre, , Ibne Xiabe Azuri e Aiube Açaquetiani. Suas tradições foram incorporadas pelos compiladores dos Seis Livros. Uma análise do material atribuído a Saíde nas coleções antigas indica a importância particular de Ibne Abas para sua formação. Cerca de 70% das tradições atribuídas a Saíde que remontam a um companheiro são transmitidas sob a autoridade de Ibne Abas e aproximadamente 20% sob a de Ibne Omar. Das tradições atribuídas a Saíde que remontam diretamente a Maomé, cerca de 70% não apresentam uma cadeia contínua de transmissão e são, portanto, mursais. Motzki observa que essas características são semelhantes às encontradas nas transmissões de Atá ibne Abi Rabá, contemporâneo de Saíde em Meca e, como ele, discípulo de Ibne Abas. Os ensinamentos jurídicos de Saíde continuaram a ser procurados durante o A.H./VIII e tiveram importância no desenvolvimento da jurisprudência islâmica anterior à consolidação das escolas jurídicas clássicas. Aproximadamente 75% das opiniões jurídicas (raʾy) atribuídas a ele nas coleções examinadas por Motzki não são apresentadas como opiniões provenientes de companheiros, enquanto cerca de 17% remontam a Maomé, sendo a maioria destas últimas tradições mursais. Saíde também era considerado particularmente versado nas regras de sucessão hereditária e, segundo as tradições biográficas, até mesmo Ibne Omar o consultava sobre problemas dessa disciplina.

Exegese

Saíde ocupou posição de destaque entre os primeiros exegetas do Alcorão. Seu método, tal como preservado pelas fontes, consistia em explicar passagens obscuras ou concisas primeiramente por meio de outros versículos do Alcorão e, em seguida, recorrendo aos hádices, às opiniões dos companheiros, às circunstâncias da revelação, à ab-rogação, à poesia e a considerações linguísticas. Em algumas ocasiões, utilizou também tradições de origem israelita. Os ensinamentos exegéticos atribuídos a Saíde tiveram ampla circulação. Material procedente dele foi preservado nos dois Muṣannaf de Abede Arrazaque Açanani e , bem como no Tafsīr de Abede Arrazaque e no de Atabari. Ibne Anadim menciona ainda uma obra intitulada Kitāb Tafsīr Saʿīd b. Jubayr, embora não seja possível determinar se ela foi compilada pelo próprio Saíde ou por um estudioso posterior. A análise das cadeias de transmissão do material preservado nos Muṣannaf de Abede Arrazaque e Ibne Abi Xaiba e no Tafsīr de Atabari indica que tradições atribuídas a Saíde já estavam sendo reunidas na primeira metade do A.H./VIII por estudiosos como Sufiane Atauri, Mamar ibne Raxide e Ibne Juraije. No material transmitido por Abede Arrazaque, a maior parte das tradições atribuídas a Saíde pelos primeiros coletores parece efetivamente remontar a ele; algumas tradições preservadas por outros informantes de Abede Arrazaque e por Ibne Abi Xaiba, contudo, podem ter sido atribuídas a Saíde posteriormente.

Pensamento religioso e reputação

As fontes apresentam Saíde como homem de intensa devoção e ascetismo. Sua posição nas controvérsias religiosas de seu tempo é menos clara. A afirmação de que teria pertencido à é controversa, enquanto algumas tradições sugerem que mantinha boas relações e demonstrava simpatia por membros da família de Ali. Sua reputação como estudioso permaneceu elevada nas gerações posteriores, particularmente em razão de sua associação com Ibne Abas e da ampla transmissão de suas opiniões jurídicas e exegéticas.

Bibliografia

Categoria:Açaditas Categoria:Naturais de Meca Categoria:Árabes do século VII Categoria:Árabes do século VIII Categoria:Pessoas do Califado Omíada