miniaturadaimagem|Cristo entre Pedro e Paulo, século IV, Catacumba dos Santos Marcelino e Pedro na Via Labicana A maioria dos estudiosos que estudam o Jesus histórico e o cristianismo primitivo acredita que os evangelhos canónicos e a vida de Jesus devem ser vistos dentro do seu contexto histórico e cultural, em vez de puramente em termos de ortodoxia cristã. Fredriksen, Paula (1988). From Jesus to Christ pp. ix-xii Sanders, E.P. (1987). Jesus and Judaism, Fortress Press pp. 1-9 Eles olham para o judaísmo do Segundo Templo, as tensões, tendências e mudanças na região sob a influência do helenismo e da ocupação romana, e as facções judaicas da época, vendo Jesus como um judeu neste ambiente; e o Novo Testamento escrito como surgindo de um período de tradições do evangelho oral após a sua morte.

Em 64 a.C., o então parcialmente helenizado Reino Hasmoneu da Judeia foi incorporado à República Romana como um reino cliente quando Pompeu, o Grande, conquistou Jerusalém . Os romanos tratavam a Judeia como um valioso posto comercial e como um estado-tampão contra o Império Parta . A partir de 6 d.C., com o descrédito e a queda do filho de Herodes, Arquelau, foram nomeados prefeitos romanos cuja função principal com Roma era manter a ordem por meio de nomeação política pelo Sumo Sacerdote. Após a revolta de Judas, o Galileu, durante o censo de Quirino (6 d.C.) e perante Pôncio Pilatos (26 d.C.), em geral, a Judeia romana estava conturbada, mas autogovernada, com motins ocasionais e rebeliões esporádicas, e a resistência violenta era um risco constante.

Antes do final do terceiro quarto do século I, essas tensões culminaram no conflito entre judeus e romanos deu origem a tensões crescentes . Antes do final do terceiro quarto do século I, essas tensões culminaram com a Primeira Guerra Judaico-Romana e a destruição do Segundo Templo em Jerusalém . Essa guerra efetivamente arrasou Jerusalém, e a cidade foi posteriormente reconstruída como colônia romana de Élia Capitolina, na qual os judeus estavam proibidos de viver, resultando na perda de registos relativos ao cristianismo primitivo em Jerusalém.

Facções, Cultos e Grupos no Período Romano Os historiadores tentam compreender a posição de Jesus e dos seus seguidores em relação às outras facções judaicas da época. Segundo o historiador judeu-romano Flávio Josefo, os três grupos do judaísmo contemporâneo eram os fariseus, os saduceus e os essénios. Estes últimos eram aparentemente marginalizados e, em alguns casos, refugiavam-se em comunidades quase monásticas. Josefo fala também de um "quarto movimento": os zelotes, Lestai ou Sicários. miniaturadaimagem|180x180px|A antiga sinagoga de Cafarnaum Para melhor reconstituir a vida de Jesus, os estudiosos analisaram o cenário religioso do início do primeiro século. Alguns estudiosos identificam-no com um ou outro grupo.

Os fariseus foram uma força poderosa na Judeia do primeiro século. Os primeiros cristãos partilhavam diversas crenças farisaicas, incluindo a ressurreição, a retribuição no além, os anjos, a liberdade humana e a Providência Divina. "Fariseus", Cross, F. L., ed. The Oxford Dictionary of the Christian Church. Nova Iorque: Oxford University Press. 2005 Após a destruição do SegundoTemplo, a perspectiva farisaica consolidou-se no judaísmo rabínico. Alguns estudiosos especulam que o próprio Jesus era fariseu. direita|miniaturadaimagem|colinas da Judeia em Israel

Na época de Jesus, as duas principais escolas de pensamento entre os fariseus eram a Casa de Hillel, fundada pelo eminente tanna (mestre) Hillel, o Velho; e a Casa de Shamai. A denúncia de hipocrisia feita por Jesus pode ter sido dirigida aos membros mais rigorosos da Casa de Shamai, embora também concordasse com os seus ensinamentos sobre o divórcio (Marcos 10:1-12).Neusner, Jacob (2000). A Rabbi Talks With Jesus. Montreal; Ithaca: McGill-Queen's University Press. ISBN 978-0-7735-2046-2. El rabino Neusner sostiene que las enseñanzas de Jesús estaban más cerca de la Casa de Shamai que la Casa de Hillel. Jesus também sustentou os ensinamentos da Casa de Hillel sobre o maior mandamento (Talmude Babilónico Shabat 31a; comparar Marcos 12:28-34) e a Regra de Ouro (Mateus 7:12). Os historiadores não sabem se houve fariseus na Galileia durante a vida de Jesus, ou como poderiam ter sido.Funk, Robert W. e o Seminário de Jesus. The acts of Jesus: the search for the authentic deeds of Jesus. HarperSanFrancisco. 1998.

Os saduceus eram particularmente poderosos em Jerusalém. Aceitavam apenas a Lei Escrita, rejeitando as interpretações tradicionais aceites pelos fariseus, como a crença no castigo no além, a ressurreição do corpo, dos anjos e dos espíritos. Após o tumulto causado por Jesus no Templo, devem ter sido os saduceus que o prenderam e o entregaram aos romanos para execução. Após a queda de Jerusalém, desapareceram da história."Sadducees". Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005

Os essénios eram ascetas apocalípticos, uma das três (ou quatro) grandes escolas judaicas da época, embora não sejam mencionados no Novo Testamento.Com base na comparação dos evangelhos com os Manuscritos do Mar Morto, especialmente o Mestre da Justiça e o Messias trespassado (Sofredor). Eisenman, Robert James the Brother of Jesus: The Key to Unlocking the Secrets of Early Christianity and the Dead Sea Scrolls, Penguin (Non-Classics), 1998. ISBN 0-14-025773-X; Stegemann, Hartmut The Library of Qumran: On the Essenes, Qumran, John the Baptist, and Jesus. Grand Rapids MI, 1998. See also Broshi, Magen, "What Jesus Learned from the Essenes", Biblical Archaeology Review, 30:1, pg. 32–37, 64. Magen aponta semelhanças entre os ensinamentos de Jesus sobre a virtude da pobreza e do divórcio e os ensinamentos dos Essénios, tal como são relatados em Josefo, "As Guerras Judaicas" e no Documento de Damasco dos Manuscritos do Mar Morto, respectivamente. Veja também Akers, Keith The Lost Religion of Jesus. Lantern, 2000. ISBN 1-930051-26-3 Alguns estudiosos teorizam que Jesus era um essénio, ou próximo disso. Entre estes estudiosos encontra-se Bento XVI, que, no seu livro sobre Jesus, coloca a hipótese de que "parece que não só João Baptista, mas possivelmente também Jesus e a sua família, tinham relações estreitas com a comunidade de Qumran".Joseph Ratzinger. Jesus of Nazareth. p. 14.

Fontes

Fontes primárias

Flávio Josefo, Antiguidades dos Judeus 93 EC O Novo Testamento ( a metade da Bíblia cristã que fornece um relato da vida e dos ensinamentos de Jesus e da história ortodoxa da Igreja Cristã primitiva ) O Talmud ( o principal compêndio de debates, lendas e leis rabínicas ) O Tanakh ( a coleção redigida de escritos religiosos judaicos do período )

Fontes secundárias

Akers, Keith (2000). The Lost Religion of Jesus: Simple Living and Nonviolence in Early Christianity (New York: Lantern Books). (Foreword by Walter Wink.)

Boyarin, Daniel (1997). A Radical Jew: Paul and the Politics of Identity Catchpole, D. R. (1971). The Trial of Jesus: a study in the gospels and Jewish historiographyfrom 1770 to the present day Leiden: Brill Chilton, Bruce, Evans, Craig A. and Neusner, Jacob ed. (2002). The Missing Jesus: Rabbinic Judaism and the New Testament. ISBN 0-391-04183-5. Cohen, Shaye J.D. (1988). From the Maccabees to the Mishnah Cohen, Shaye J.D. (2001). The Beginnings of Jewishness: Boundaries, Varieties, Uncertainties Cook, Michael (2008) Modern Jews Engage the new Testament: Enhancing Jewish Well-being in a Christian Environment, Crossan, John Dominic (1991). The Historical Jesus: The Life of a Mediterranean Jewish Peasant, Ehrman, Bart (2003). The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings, Fredriksen, Paula Jesus of Nazareth, King of the Jews: A Jewish Life and the Emergence of Christianity Fredriksen, Paula (1988. From Jesus to Christ Meier, John P., A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus, (1991), V.1, The Roots of the Problem and the Person (1994). V.2, Mentor, Message, and Miracles (2001). V.3, Companions and Competitors Neusner, Jacob Torah From our Sages: Pirke Avot Neusner, Jacob. Judaism When Christianity Began: A Survey of Belief and Practice. Louisville: Westminster John Knox, 2003. ISBN 0-664-22527-6 Orlinsky, H. M. ( 1971). "The Seer-Priest" in W.H. Allen The World History of the Jewish People, Vol.3: Judges pp. 269–279. Pagels, Elaine The Gnostic Gospels 1989 Sanders, E.P. (1996). The Historical Figure of Jesus, Penguin Sanders, E.P. (1987). Jesus and Judaism, Fortress Press Schwartz, Leo, ed. Great Ages and Ideas of the Jewish People. ISBN 0-394-60413-X Vermes, Geza Jesus the Jew: A Historian's Reading of the Gospels. ISBN 0-8006-1443-7 Vermes, Geza, The Religion of Jesus the Jew. ISBN 0-8006-2797-0 Vermes, Geza, Jesus in his Jewish context. ISBN 0-8006-3623-6

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