Sobre la cuestión judía (en alemán: Zur Judenfrage) es una reseña de 1843 de Karl Marx de dos obras de Bruno Bauer,Bruno Bauer, Die Judenfrage, Braunschweig 1843Bruno Bauer: "Die Fähigkeit der heutigen Juden und Christen, frei zu werden", en: Einundzwanzig Bogen aus der Schweiz, editado por Georg Herwegh, Zürich and Winterthur, 1843, pp. 56–71. que fue publicada en 1844.
El joven hegeliano Bruno Bauer escribió sobre el intento de los judíos de lograr la emancipación política en Prusia, argumentando que solo podrían obtenerla renunciando a su conciencia religiosa particular, ya que la emancipación política requiere un estado secular, que él supone que no deja ningún "espacio" para identidades sociales como la religión. Según Bauer, tales exigencias religiosas son incompatibles con la idea de los "Derechos del Hombre". La verdadera emancipación política, para Bauer, requiere la abolición de la religión.
Marx usa el ensayo de Bauer como una ocasión para su propio análisis de los derechos liberales, argumentando que Bauer se equivoca al suponer que en un "estado secular" la religión ya no desempeñará un papel destacado en la vida social, y dando como ejemplo la omnipresencia de religión en los Estados Unidos, que, a diferencia de Prusia, no tenía religión estatal. En el análisis de Marx, el "Estado laico" no se opone a la religión, sino que la presupone. La eliminación de los requisitos religiosos o patrimoniales de los ciudadanos no significa la abolición de la religión o la propiedad, sino que sólo introduce una forma de considerar a los individuos en abstracción de ellos.
En el ensayo, Marx va más allá de la cuestión de la libertad religiosa a su preocupación real por el análisis de Bauer de la "emancipación política". Marx concluye que si bien los individuos pueden ser libres "espiritualmente" y "políticamente" en un estado secular, aún pueden estar sujetos a restricciones materiales de la libertad por la desigualdad económica, una suposición que luego sería la base de sus crítica al capitalismo.
Varios eruditos y comentaristas consideran Sobre la cuestión judía, y en particular su segunda sección, que aborda el trabajo de Bauer "La capacidad de los judíos y cristianos actuales para convertirse en libres", como antisemita; sin embargo, muchos otros no están de acuerdo.Muravchik, Joshua (2003). Heaven on Earth: The Rise and Fall of Socialism. San Francisco: Encounter Books. p. 164. .Bernard Lewis. Semites and Anti-Semites: An Inquiry into Conflict and Prejudice. (1999). W.W. Norton & Company. p. 112Edward H. Flannery. The Anguish of the Jews: Twenty-Three Centuries of Antisemitism. Paulist Press. (2004). p. 168Marvin Perry, Frederick M. Schweitzer. Antisemitism: Myth and Hate from Antiquity to the Present. Palgrave Macmillan. (2005). pp. 154–157David McLellan: Marx before Marxism (1970), pp. 141–142
Antecedentes y publicación Marx escribió la reseña de 34 páginas entre octubre y diciembre de 1843, después de completar el trabajo sobre un cuerpo de manuscritos, inéditos durante su vida, publicados más tarde bajo el título Crítica de la crítica de la filosofía del derecho de Hegel. Inicialmente estuvo en Kreuznach, donde se casó con Jenny von Westphalen en junio de 1843 y pasó su luna de miel, a partir de octubre, en París. El ensayo trata de dos textos de Bruno Bauer publicados en 1843, La cuestión judía (1843) y el ensayo La capacidad de liberación de los judíos y cristianos de hoy (1843). El texto se publicó por primera vez en París en febrero de 1844, en la única edición publicada de los Anales franco-alemanes editada por Marx y Arnold Ruge. Una traducción francesa de Hermann Ewerbeck apareció en París en 1850. Wilhelm Hasselmann intentó utilizar la obra de Marx para sus propósitos antisemitas en su artículo Das Judentum.Neuer Social-Demokrat. Berlin vom 20. September 1872.Edmund Silberner: Sozialisten zur Judenfrage, Berlin 1962, p. 107–159 se basa en Hasselmann.Bert Andréas: Karl Marx / Friedrich Engels. Das Ende der klassischen deutschen Philosophie. Trier 1983 (Schriften aus dem Karl-Marx-Haus Trier 28) S. 25. En relación con la controversia del antisemitismo de Berlín,Arendt, Hannah (2005). La tradición oculta. Editorial Paidós. p. 80. . Eduard Bernstein publicó la segunda parte del ensayo en el Social Democrat en junio y julio de 1881.(Eduard Bernstein): Karl Marx über die Judenfrage. In: Der Sozialdemokrat. Zürich Nr. 27 vom 30. Juni 1881; Nr. 28 vom 7. Juli 1881. El texto completo apareció en octubre de 1890 en el Berliner Volksblatt, editado por Wilhelm Liebknecht.Berliner Volksblatt Nr. 236 del 10 de octubre 1890; N°. 238 del 12 de octubre 1890; N°. 240 del 15 de octubre 1890; N°. 242 del 17 de octubre 1890; N°. 244 del 19 de octubre 1890.
En la década de 1920, durante las rivalidades políticas con los nazis, el Partido Comunista Alemán (KPD) recurrió repetidamente a elementos de la propia propaganda antisemita. Con motivo del cuadragésimo aniversario de la muerte de Marx en marzo de 1923, el diario del KPD Die Rote Fahne reprodujo un extracto de la segunda parte de Sobre la cuestión judía, incluida la frase final "La emancipación social del judío es la emancipación de la sociedad del judaísmo", con el subtítulo adicional no empleado por Marx "Den Nationalsozialisten ins Stammbuch". El investigador del antisemitismo Olaf Kistenmacher interpreta esto como una mala interpretación del compendio del KPD con el objetivo de presentarse como antijudío.
La publicación más antigua en el catálogo de la Biblioteca Nacional Alemana es una edición publicada por Stefan Großmann en Rowohlt Verlag de Berlín en 1919 como la cuarta parte de la serie de folletos Umsturz und Aufbau (Revolución y construcción). La obra está disponible en diez idiomas en el Marxists Internet Archive, pero no existe una versión en español. No se ha conservado el manuscrito del ensayo.
Antecedentes
La conexión personal de Marx con el judaísmo Cuando Karl Marx tenía dos o tres años, su padre se convirtió del judaísmo al cristianismo protestante porque, como judío, no se le permitía ejercer la abogacía. Ambos abuelos habían sido rabinos y también muchos otros antepasados. Karl Marx fue bautizado como protestante junto con sus seis hermanos en casa de sus padres el 18 de agosto de 1824. El 18 de marzo de 1834 fue confirmado en la parroquia protestante de Trier.
Sus contemporáneos también eran conscientes de su ascendencia judía, por lo que algunos de ellos se refirieron a su antigua filiación religiosa y en ocasiones lo atacaron muy directamente de manera antisemita, como Bakunin,„Como alemán y como judío, es un autoritario de pies a cabeza.“ citado en Franz Mehring: Karl Marx - Geschichte seines Lebens. Dietz Verlag, Berlin 1963, p. 412 (Franz Mehring. Gesammelte Schriften 3). aunque Marx se había alejado de cualquier religiosidad y la criticaba fundamentalmente. Dado que ciertas formulaciones en Marx fueron interpretadas en el respectivo contexto histórico, dentro de las propias visiones ideológicas y fuera del contexto de su origen, a menudo surgieron críticas o denuncias sobre el supuesto antisemitismo en Marx, las cuales se basaron no solo en Sobre la cuestión judía, sino también en cartas privadas de Marx a Engels sobre la obra de Ferdinand Lassalle. En una carta a su tío Lion Philips fechada el 29. El 18 de noviembre de 1864, Marx se refirió a Benjamin Disraeli como un "compañero de tribu".Marx an Lion Philips in Zalt-Bommel, London, 29. November 1864. MEW Bd. 31, S. 432. (Online DEA Archiv) La relación de Marx con el judaísmo ha sido siempre objeto de debates controvertidos, pero rara vez dentro del contexto de la "formación de la teoría marxista", ya que Marx hizo pocas afirmaciones útiles sobre el judaísmo en ese sentido.
En su biografía de Marx, Franz Mehring escribe que las cartas de Marx a sus padres no muestran "rastros de naturaleza judía o no judía". Sospecha que el abandono de la religión judía por parte de su padre era de hecho "la renuncia al judaísmo... en las circunstancias de la época no era sólo un acto de emancipación religiosa, sino también -y principalmente- un acto de emancipación social".Franz Mehring: Karl Marx. Geschichte seines Lebens. Dietz Verlag, Berlin, 1960, pp. 9–10. Franz Mehring . Gesammelte Schriften 3). El padre ilustrado, educado “liberalmente”, “[liberado] de todo prejuicio judío” Franz Mehring: Karl Marx - Geschichte seines Lebens, Franz Mehring - Gesammelte Schriften, Band 3. Berlin, 1960, S. 10. habría dejado a Marx un “legado valioso” a través de la educación ilustrada que le dio. Dawid Ryazanov, por otro lado, pinta un cuadro algo diferente. Señala que muchos pensadores alemanes importantes para el socialismo en Alemania, como Marx, Lassalle, Heine o Börne, eran de origen judío, lo que atribuye a la doble opresión a la que se enfrentaban los judíos críticos del sistema.David Rjazanov, Marx und Engels - nicht nur für AnfängerInnen. Aufstand der Vernunft, Nr. 4. Der Funke:Wien, 2005, S. 24. Esta creciente discriminación también convenció al padre de Marx, aunque hacía tiempo que había dejado de ser religioso, a cambiar de religión, como ya había señalado Mehring. Helmut Hirsch describe un caso de 1843 en el que la comunidad judía de Colonia le pidió a Marx, a la edad de 24 años, que escribiera una petición para la exención de las represiones, que Marx firmó gustosamente,Marx und Moses. Karl Marx zur „Judenfrage“ und zu Juden. Peter Lang, Frankfurt a. M., Bern, Cirencester/UK 1980 (Johann Maier (Hrsg.): Judentum und Umwelt 2) como Marx le escribió a Arnold Ruge el 13 de marzo de 1843. El Rheinische Zeitung ya se había opuesto repetidamente a la opresión de los judíos.Helmut Hirsch, p. 98. Cuando preparaba la edición completa de las obras de Marx-Engels, Hans Stein viajó a Trier en 1928 y entrevistó a testigos contemporáneos. La viuda Becker habló de su padre, que había trabajado para Heinrich Marx, y explicó el motivo del cambio de religión: "Porque Marx ocupaba un cargo público, no podía ser judío".Hans Stein: Der Übertritt der Familie Marx zum evangelischen Christentum. En: Jahrbuch des Kölnischen Geschichtsvereins. Volumen 14, Köln 1932 aquí p. 126; Heinz Monz: Karl Marx. Trier 1973, p. 248. Eleanor Marx dijo porque "de lo contrario no habría recibido permiso para ejercer la abogacía.“ (W. Liebknecht: Karl Marx zum Gedächtniß. Nürnberg 1896, p. 92. Eleanor Marx escribió el 21 de octubre de 1890: "Estaré muy contenta de hablar en esa reunión [...] tanto más contenta ya que mi padre era judío".) Y durante el caso Dreyfus dijo: "Soy judía".)Yvonne Kapp: Eleanor Marx. The crowed year. Vol II., Lawrence & Wishart, London 1976, S. 510 und Faksimile S. 511)
Historia de la teoría