Pentecostés (del griego πεντηκοστή, pentēkostḗ, que significa ‘quincuagésimo’) es el término con el que se define la fiesta cristiana del quincuagésimo día del tiempo pascual.Según el Antiguo Testamento, irías al día de la celebración de las primicias y, a partir de ese día, contarías 50 días. El quincuagésimo día sería el día de Pentecostés. Así que las primicias son el comienzo de la cosecha de cebada y Pentecostés la celebración del comienzo de la cosecha de trigo. Como siempre fue 50 días después de las primicias, y dado que 50 días equivalen a siete semanas, siempre llegó una «semana de semanas» más tarde Se trata de una festividad que pone término a ese tiempo litúrgico y que configura la culminación solemne de la misma Pascua, su colofón y su coronamiento.
Durante Pentecostés se celebra la venida del Espíritu Santo y el inicio de las actividades de la Iglesia. Por ello también se le conoce como la celebración del Espíritu Santo. En la liturgia católica es la fiesta más importante después de la Pascua y la Navidad. La liturgia incluye la secuencia medieval: Veni, Sancte Spiritus.
En las Iglesias ortodoxas existe además la celebración de las «Tres Divinas Personas» o de la Santísima Trinidad. Las Iglesias occidentales celebran para esta ocasión, desde el , su propia fiesta llamada «Trinitatis» —la fiesta de la Santísima Trinidad— una semana después de Pentecostés.
En las narraciones sobre Pentecostés de los Hechos de los Apóstoles,Hechos 2, 1-41. se le adjudica al Espíritu Santo (en congruencia con el Antiguo Testamento) características milagrosas (carismas): él ofrece valentía y libertad, posibilita la comprensión (glosolalia) y fortifica una comunidad universal.
Pentecostés es considerada la tercera festividad más importante en la Iglesia católica, por detrás del Domingo de Resurrección y la Natividad. Etimología El término «Pentecostés» proviene de . Uno de los significados de «Pentecostés» en la Septuaginta, la traducción koiné de la Biblia hebrea, hace referencia a la festividad de Shavuot, una de las Tres fiestas de peregrinación, que se celebra el quincuagésimo día después de la Pascua según Deuteronomio 16:10, y Éxodo 34:22, donde se le denomina «Fiesta de las Semanas» (). La Septuaginta utiliza el término en este contexto en el Libro de Tobías y 2 Macabeos.
Antecedentes
En el judaísmo, Shavuot es una fiesta de la cosecha que se celebra siete semanas y un día después del primer día de la Pascua judía en Deuteronomio 16:9, o siete semanas y un día después del sábado según Levítico 23:16. Se discute en la Mishná y el Talmud de Babilonia, en el quinto tratado llamado Arakhin.Mishná Arakhin 7:1–9:8; Tosefta Arakhin 5:1–19; Talmud Babilónico Arakhin 24a–34a. La mención concreta de cincuenta días proviene de Levítico 23:16.
La Fiesta de las Semanas también se conoce como la Fiesta de la Cosecha en Éxodo 23:16 y el Día de las Primicias en Números 28:26. En Éxodo 34:22, se le llama «las primicias de la cosecha de trigo».
En algún momento durante el periodo helenístico, la antigua fiesta de la cosecha también se convirtió en un día para renovar el pacto de Noé, descrito en Génesis 9:17, que se establece entre Dios y «toda carne que está sobre la tierra».
Tras la destrucción del Templo en el año 70 d. C. , ya no se podían llevar ofrendas al Templo de Jerusalén y el foco de la festividad pasó de la agricultura a los israelitas que recibían la Torá.
Para entonces, algunos judíos ya vivían en la diáspora. Según Hechos 2:5-11, en Jerusalén había judíos de «todas las naciones bajo el cielo», posiblemente visitando la ciudad como peregrinos durante Pentecostés.
Pentecostés en el Antiguo Testamento El fondo histórico de la celebración se basa en la fiesta semanal judía llamada Shavuot o fiesta de las semanas, durante la cual se celebra el quincuagésimo día de la aparición de Dios en el monte Sinaí. Por lo tanto, en el día de Pentecostés también se celebra la entrega de la Ley (mandamientos) al pueblo de Israel.
Pentecostés era una de las tres grandes fiestas judías, y para celebrarlo gran cantidad de ellos subían a Jerusalén para dar gracias a Dios y adorarle en el Templo. A los 50 días de la Pascua, los judíos celebraban la «Fiesta de las siete semanas» o «Fiesta de las semanas»,Éxodo 34, 22. que en sus orígenes tenía carácter agrícola. Se trataba de la festividad de la siega, día de regocijo y de acción de gracias,Éxodo 23, 16. en que se ofrecían las primicias de lo producido por la tierra. Estaba estipulado que la celebración debía festejarse siete semanas después de que se empezase la primera labor de la siega. Venía indicado de la siguiente manera:
por lo que se trataba de una fiesta móvil en el calendario, ya que su fecha dependía del ritmo de la agricultura. Esta fijación tiene varias interpretaciones según el sentido que se dé a la palabra «sábado». Si el día de sábado se entiende como festivo o día de la Pascua, entonces la cuenta empezaba el día siguiente; Filón y Flavio Josefo interpretaban la ley de dicha forma. La otra interpretación es que si la palabra «sábado» se entiende como el séptimo día de la semana, la cuenta empezaría el domingo siguiente a la Pascua; los fariseos y una tradición samaritana la interpretan de esta otra forma.
Más tarde, esta celebración se convirtió en recuerdo y conmemoración de la Alianza del Sinaí, realizada unos cincuenta días después de la salida de Egipto. Por designio divino, esta fiesta que los judíos celebraban con tanta alegría se convirtió en la fiesta de la «Nueva Alianza», la de la venida del Espíritu Santo (Ruaj Hakodesh) con todos sus dones y frutos.
Pentecostés en el Nuevo Testamento thumb|Mosaico que representa Pentecostés. thumb|Se afirma que el Cenáculo de Jerusalén es el lugar donde tuvieron lugar la Última Cena y Pentecostés. Las primeras alusiones a su celebración se encuentran en escritos de san Ireneo, Tertuliano y Orígenes, a fines del y principios del . Ya en el hay testimonios de que en las grandes Iglesias de Constantinopla, Roma y Milán, así como en la península ibérica, se festejaba el último día de la cincuentena pascual por lo que esta cincuentena está íntimamente unida a la «memoria» de Pentecostés.La Iglesia Católica celebra su manifestación al mundo.
La narración de Hechos 2 sobre Pentecostés incluye numerosas referencias a narraciones bíblicas anteriores, como la Torre de Babel, y las narraciones del diluvio y la creación del Libro del Génesis. También incluye referencias a ciertas teofanías, con cierto énfasis en la aparición encarnada de Dios en el monte Sinaí cuando se presentaron los Diez Mandamientos a Moisés. El teólogo Stephen Wilson ha descrito la narración como «excepcionalmente oscura» y persisten varios puntos de desacuerdo entre los estudiosos de la Biblia.
No hay pruebas literarias que confirmen la ubicación del («casa»), que se da como lugar de los acontecimientos en Hechos 2:2. Algunos detalles semánticos sugieren que la «casa» podría ser el «cenáculo» () mencionado en la Hechos: 1; 12-26, pero no hay pruebas textuales que confirmen la ubicación con certeza y sigue siendo objeto de debate entre los comentaristas bíblicos. miniatura|Pentecostés, de Julius Schnorr von Carolsfeld miniatura|Este mapa de Jerusalén de 1472 señala el lugar de Pentecostés, «Ubi apostoli acceperunt spiritum sanctum», en la ubicación del Cenáculo. Los acontecimientos del capítulo 2 de los Hechos se desarrollan con el telón de fondo de la celebración de Pentecostés en Jerusalén. Hay varias características importantes en la narración de Pentecostés que se presenta en el segundo capítulo de los Hechos de los Apóstoles. El autor comienza señalando que los discípulos de Jesús «estaban todos juntos en un mismo lugar» el «día de Pentecostés» (). El verbo utilizado en Hechos 2:1 para indicar la llegada del día de Pentecostés tiene una connotación de cumplimiento.
Hay un «soplo de viento impetuoso» (el viento es un símbolo común del Espíritu Santo) y aparecen «lenguas como de fuego». Los discípulos reunidos «se llenaron del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba habilidad». Algunos eruditos han interpretado el pasaje como una referencia a la multitud de idiomas que hablaban los discípulos reunidos, mientras que otros han interpretado la referencia a las «lenguas» () como discurso extático.
En la tradición cristiana, este acontecimiento representa el cumplimiento de la promesa de que Cristo bautizará a sus seguidores con el Espíritu Santo., De los cuatro evangelios del Nuevo Testamento, la distinción entre el bautismo con agua y el bautismo de Cristo con «Espíritu Santo y fuego» solo se encuentra en Mateo y Lucas. “'Expositor's Bible Commentary”'
La narración de los Hechos evoca el simbolismo del bautismo de Jesús en el río Jordán y el comienzo de su ministerio, al conectar explícitamente la profecía anterior de Juan el Bautista con el bautismo de los discípulos con el Espíritu Santo en el día de Pentecostés., El momento en que se sitúa la narración, durante la fiesta de Pentecostés en la que se entregó la ley, simboliza tanto la continuidad con la entrega de la ley como el papel central del Espíritu Santo para la iglesia primitiva. El papel central de Cristo en la fe cristiana significaba una separación teológica fundamental de la fe judía tradicional, que se basaba en la santa Torá y la Ley mosaica.
Significado teológico del Pentecostés cristiano
En el cristianismo, Pentecostés es el fruto de la obra realizada por Cristo, el resultado de sus merecimientos. En el Nuevo Testamento se dice a veces que fue el mismo Cristo simplemente quien envió al Paráclito, también traducido como Consolador, en referencia al Espíritu Santo.Juan 16, 7 . Otras veces que fue el Padre pero, bien a ruegos de Cristo,Juan 14, 16. o bien en nombre de Cristo.Juan 14, 26. En una ocasión se afirma que lo envió Cristo de parte del Padre.Juan 15:26 . Según Cabodevilla, todas estas expresiones denotan lo mismo: la emisión del Espíritu por parte del Padre y del Hijo. El Apocalipsis lo puso de manifiesto en la siguiente frase: Un río de agua viva, resplandeciente como el cristal, saliendo del trono de Dios y del Cordero.Apocalipsis 22, 1 .
Según los escritos neotestamentarios, el Espíritu Santo es el «Espíritu de Cristo».Romanos 8, 9 ; 1 Pedro 1, 11 . Otras veces se lo llama el «Espíritu de Jesús» o «Espíritu de Jesucristo».Filipenses 1, 19 . También se lo llama «Espíritu del Señor»,Hechos 8, 39; 2 Corintios 3, 17-18 . o «Espíritu de su Hijo».Gálatas 4, 6.
Fue Simón Pedro el primero en explicitar el significado del acontecimiento de Pentecostés en su discurso pronunciado ese mismo día.Ese discurso es recogido en Hechos 2, 14-36 . Era el comienzo de la efusión del Espíritu Santo que Dios había prometido para la «plenitud de los tiempos». Esos últimos tiempos, de los que se hablaba en el Libro de Joel,Joel 2, 28-32 (3, 1-5 en la Biblia hebrea y en la Biblia católica) . en el Libro de Ezequiel,Ezequiel 36, 27 . y, por último, en los Hechos de los Apóstoles,Hechos 2, 16-18 . empezaron con la muerte y resurrección de Jesucristo, cuya señal fue la de hacer hablar a los apóstoles como verdaderos profetas mediante la efusión del Espíritu Santo.
El Espíritu Santo en Jesús thumb|300px|En la iglesia parroquial de San Juan Bautista en Wuchzenhofen, Leutkirch (Alemania), existen dos medallones en la pared del fondo que representan dos momentos bíblicos en la acción del Espíritu Santo: la Anunciación y Pentecostés.
En el Nuevo Testamento, el Espíritu Santo aparece moviendo a Jesús durante toda su vida. Fue el Espíritu Santo quien cubrió el seno materno de María antes de que Jesús naciera.Lucas 1, 35 . Más tarde, descendió de forma visible en el momento del bautismo de Jesús,Mateo 3, 16 . y posteriormente lo condujo al desiertoLucas 4, 1 . para devolverlo luego a Galilea.Lucas 4, 14.