Francis Turretin (también conocido como François Turrettini; 17 de octubre de 1623 – 28 de septiembre de 1687) fue un teólogo escolástico reformado ginebrino-italiano.
Turretin es especialmente conocido como un ferviente opositor de la teología calvinista «moderada» de la Academia de Saumur (encarnada por Moses Amyraut y llamada amiraldismo). Fue un gran defensor de la ortodoxia calvinista representada por el Sínodo de Dort, y uno de los autores del Consenso Helvético, que defendía la formulación de la predestinación del Sínodo de Dort y la inspiración verbal de la Biblia. Influyó decisivamente en la Reforma y hoy en día es reivindicado por los círculos calvinistas conservadores. De hecho, John Gerstner, editor de una versión moderna en inglés de su obra «Institutio Theologiae Elencticae», lo llama «el teólogo más preciso de la tradición calvinista».
Vida François era hijo de Bénédict Turrettini y, al igual que su padre, nació en Ginebra. Su antepasado (el padre de Bénédict), Francesco Turrettini, había abandonado su Lucca natal en 1574 y se había establecido en Ginebra en 1592.
François estudió Teología en Ginebra (1640-1644), Leiden (1644), Utrecht, París (1645-1646), Saumur (1646-1648), Montauban y Nîmes. En París también estudió Filosofía bajo la tutela del católico Pierre Gassendi. Tras regresar a su ciudad natal de Ginebra, fue nombrado pastor de la iglesia italiana del lugar entre 1648 y 1687, de la congregación francesa desde 1653 hasta 1687, y profesor de Teología en la Universidad de Ginebra en 1653. Es padre de Jean-Alphonse Turrettini, quien contribuiría en gran medida a desmantelar la teología que su progenitor había promovido.
Teología
La teología de François Turrettini se encuadra en lo que más tarde se conocería como «ortodoxia calvinista», siguiendo la tradición de Beza y de los teólogos neerlandeses que se opusieron contundentemente a Jacobo Arminio. La contribución de Turrettini consistió en elaborar posturas teológicas precisas y exhaustivas. La teología de Juan Calvino sirvió como estructura básica, sobre la cual Turrettini desarrolló dogmas formulados meticulosamente a partir de principios derivados de las Sagradas Escrituras. Turrettini buscó presentar un conjunto de deducciones lógicas más completo posible con el fin de refutar las interpretaciones heterodoxas y ofrecer una teología bíblica e integral. Las doctrinas deducidas de los «decretos de Dios» le proporcionaron el enfoque fundamental para todo su sistema teológico. De este modo, el calvinismo ortodoxo se centró en gran medida en conceptos como la predestinación, la reprobación y la salvación mediante una gracia inmerecida.
Este rigor doctrinal, sin embargo, sufrió un declive paulatino a partir de la segunda mitad del , con los ataques de la Ilustración, el avance del arminianismo y el deísmo; y a medida que autores comenzaron a cuestionar las tesis ortodoxas sobre la inspiración verbal y la infalibilidad de la Biblia. El propio hijo de Turrettini tendería a restar importancia al uso de doctrinas tan estrictas que, en su opinión, solo servían para "fragmentar el protestantismo"; según él, bastaba con adherirse al Credo apostólico para fomentar la unidad. No obstante, la teología de François Turrettini fue revalorizada en el por los presbiterianos estadounidenses de la antigua escuela de Princeton, en particular por el teólogo Charles Hodge. La Institutio de Turrettini se imprimió en inglés en 1847 y se convirtió en el libro de texto estándar para la formación ortodoxa dentro del presbiterianismo norteamericano.
Obras
Su «Institutio Theologiae Elencticae» (3 partes, Ginebra, 1679-1685) es un ejemplo destacado de la escolástica reformada. Esta obra utiliza el método escolástico para debatir una serie de cuestiones controvertidas. En ella, defendió la postura de que la Biblia es la palabra de Dios verbalmente inspirada. También argumentó a favor del infralapsarianismo y de la teología federal o del pacto. Su Institutio se utilizó ampliamente como libro de texto, llegando a ser empleada en el Seminario Teológico de Princeton por los teólogos de Princeton, hasta que fue reemplazada por la Teología sistemática de Charles Hodge a finales del siglo XIX. De sus otras disputaciones, las más importantes son De Satisfactione Christi disputationes (1666) y De necessaria secessione nostra ab Ecclesia Romana et impossibili cum ea syncretismo (publicada en 1687). Asimismo, redactó en 1675, junto con J. H. Heidegger, el Consenso Helvético, una confesión reformada escrita en contra del amyraldismo.
Turrettini influyó enormemente en los puritanos, pero hasta hace poco era un escolástico protestante mayormente olvidado en los anales de la historia de la Iglesia, aunque la traducción al inglés de su Teología elenctica es cada vez más leída por estudiantes de teología. John Gerstner calificó a Turrettini como «el teólogo más preciso de la tradición calvinista».
Libre albedrío desde una cosmovisión reformada
En consonancia con la teología reformada, Turrettini argumenta que, tras la caída, los seres humanos no perdieron la facultad de la voluntad en sí misma. «Se afirma categóricamente la incapacidad para hacer el bien, pero no se destruye la esencia de la libertad» (Institutio theologiae elencticae, 10.2.9). Los seres humanos todavía conservan una libertad que no es incompatible con ciertos tipos de necesidad. Para Turrettini, ni el intelecto ni la voluntad constituyen por separado la única facultad del libre albedrío; este se concibe más bien a partir de la pluralidad de ambos como una facultad mixta. «Así como pertenece al intelecto en lo que respecta a la decisión de la elección, pertenece a la voluntad en lo que respecta a la libertad» (Institutio theologiae elencticae, 10.1.4). Turrettini distingue seis clases de necesidad (Institutio, 10.2.4–9): la necesidad física, la necesidad de coacción, la necesidad de dependencia de Dios, la necesidad racional, la necesidad moral y la necesidad de evento o acontecimiento. Las dos primeras son incompatibles con la libertad, mientras que las cuatro últimas no solo son compatibles con ella, sino que la perfeccionan. Por ejemplo, al abordar la compatibilidad de la necesidad moral, Turrettini afirma que, a pesar de que una voluntad puede volverse «esclava» si el hábito la determina hacia un modo de actuar, «esta servidumbre de ninguna manera destruye la naturaleza verdadera y esencial de la libertad» (Institutio theologiae elencticae, 10.2.8). Para Turrettini, la libertad no surge de una indiferencia de la voluntad. Ningún ser racional es indiferente al bien y al mal. La voluntad de un ser humano individual nunca es indiferente en el sentido de poseer un equilibrio, ni antes ni después de la caída. Turrettini define la libertad bajo la noción de espontaneidad racional (Institutio, 10.2.10–11).
La doctrina de la libertad de Turrettini parece similar a la de Duns Escoto en el sentido de que ambos respaldan la lógica aristotélica: la distinción entre la necesidad del consecuente (necessitas consequentis) y la necesidad de la consecuencia (necessitas consequentiae), así como la distinción entre in sensu composito e in sensu diviso. No es la noción escotista de contingencia sincrónica la que se incorpora a la doctrina de la libertad de Turrettini, sino la lógica modal de Aristóteles. Además, las ideas escotistas sobre la necesidad y la indiferencia difieren enormemente de las de Turrettini. Turrettini desarrolla la discusión sobre la necesidad y la relaciona con su argumento sobre la libertad humana de elección. Su meticuloso rechazo a la noción de indiferencia en la doctrina de la libertad crea una gran brecha entre su postura y la de Escoto. La enseñanza de Turrettini sobre la contingencia enfatiza el acto soberano de Dios en el proceso de conversión, mientras que la teoría de la contingencia de Escoto lo desibuja. Turrettini no es un escotista, sino un teólogo reformado que se sitúa en una «tradición aristotélica genérica».
Enlaces externos Works by Francis Turretin en la Post-Reformation Digital Library. Brief Biography of Turretin – Breve biografía de François Turrettini basada en un discurso oral pronunciado por su sobrino (traducido al inglés). Fragmentos de la Institutio de Turrettini en inglés: "The Holy Scriptures" – Sobre la Biblia. "Forensic Justification" – Sobre la justificación y cómo el ser humano es reconciliado con Dios. "On Predestination of the Elect of God" – Sobre la predestinación de los elegidos. "Covenant Concepts in Francis Turretin's Institutes of Elenctic Theology" – Por C. Matthew McMahon.
Referencias
Categoría:Nacidos en Ginebra Categoría:Profesores de la Universidad de Ginebra Categoría:Escritores de Italia del siglo XVII Categoría:Teólogos protestantes