miniatura|vertical|«Pilate Washes His Hands», James Tissot
El término maldición de sangre hace referencia a un pasaje del Nuevo Testamento del Evangelio de Mateo, capítulo 27, que describe los acontecimientos que tuvieron lugar en el tribunal de Pilato antes de la crucifixión de Jesús, y concretamente la supuesta disposición de la multitud judía a aceptar la responsabilidad por la muerte de Jesús.El Jesús histórico a través de los ojos católicos y judíos. Bryan F. Le Beau, Leonard J. Greenspoon y Dennis Hamm, eds. Trinity Press International, 2000. pp. 105-106.
Narrativa bíblica dice:
Interpretación Este pasaje no tiene equivalente en los demás Evangelios y probablemente esté relacionado con la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C.Craig A. Evans, “'Mateo”' (Cambridge University Press, 2012), página 455. El teólogo protestante alemán Ulrich Luz (n. 1938) lo describe como una «ficción redaccional» inventada por el autor del Evangelio de Mateo.Ulrich Luz, Studies in Matthew (William B. Eerdmans Publishing, 2005), página 58. Algunos autores, al considerarlo parte de la polémica antijudía de Mateo, ven en él las semillas del posterior antisemitismo cristiano. En opinión del difunto Graham Stanton, un erudito británico del Nuevo Testamento de tradición reformada, «la polémica antijudía de Mateo véase como parte de la autodefinición de la minoría cristiana, que es muy consciente del rechazo y la hostilidad de su “madre”, el judaísmo».Graham N. Stanton, “'A Gospel for a New People: Studies in Matthew”', T & T Clark, 1992; Westminster John Knox Press, 1993. p. 157. Sobre Mt 27,25, en la nota de la p. 148, Stanton cita la obra del protestante alemán Karl Heinrich Rengstorf y del jesuita estadounidense Joseph Fitzmyer, entre otros. Howard Clark Kee ha escrito: «Las amargas palabras que él [Mateo] atribuye a los judíos han causado un daño infinito al despertar emociones antijudías».Howard Clark Kee, «El Evangelio según San Mateo», “'El Comentario de un solo volumen del intérprete sobre la Biblia”', Abingdon Press, 1971. p. 642. Donald Hagner, un erudito presbiteriano del Nuevo Testamento y teólogo, ha escrito: «No se puede negar que esta afirmación, por desgracia, se ha utilizado para promover el antisemitismo. La afirmación es formulista, y la referencia a «nuestros hijos» no los hace culpables de la muerte de Jesús, y mucho menos a los niños o a los judíos de generaciones posteriores».Donald A. Hagner, «Anti-Semitism», *Dictionary of Jesus and the Gospels*, 2.ª ed., Joel B. Green et al., eds., IVP Academic, 2013. p. 20. La historiadora Paula Fredriksen ha señalado que la referencia del versículo a «nosotros y nuestros hijos» se corresponde con las dos generaciones de habitantes de Jerusalén que estaban vivos cuando los romanos destruyeron la ciudad y su templo.
Puntos de vista anglicanos N. T. Wright, un erudito anglicano del Nuevo Testamento y teólogo, ha afirmado: «El trágico y horrible uso posterior de Mateo 27:25 (“su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos”) como excusa para el antisemitismo “supuestamente” “cristiano” es una grave distorsión de su significado original, donde la referencia es sin duda a la caída de Jerusalén».N. T. Wright, *Jesus and the Victory of God*, Londres: SPCK; Minneapolis: Fortress Press, 1996. p. 546, n. 26.
El teólogo anglicano Rowan Williams, entonces arzobispo de Gales y que pronto se convertiría en arzobispo de Canterbury, escribió que el Evangelio de Mateo se convirtió en "la herramienta de la interpretación más corrupta y asesina de las historias de la pasión que ha desfigurado la historia de la Iglesia".
Puntos de vista católicos En el Catecismo Romano, elaborado por el Concilio de Trento a mediados del , la Iglesia católica enseñaba la creencia de que la humanidad pecadora en su conjunto era responsable de la muerte de Jesús, y no solo los judíos.Norman C. Tobias, La conciencia judía de la Iglesia: Jules Isaac y el Concilio Vaticano II, Springer, 2017, p. 115. En el Concilio Vaticano II (1962-1965), la Iglesia católica, bajo el papa Pablo VI, publicó la declaración Nostra aetate, que repudiaba la idea de una culpa judía colectiva y multigeneracional por la crucifixión de Jesús. Declaró que la acusación no podía dirigirse «contra todos los judíos, sin distinción, que vivían entonces, ni contra los judíos de hoy».
El difunto Franz Mussner, un erudito y teólogo católico alemán especializado en el Nuevo Testamento, afirmó: «Ningún cristiano puede, en conciencia, invocar Mateo 27:25 como justificación de su antijudaísmo. Si la sangre de Jesús recae sobre los hijos de Israel, lo hace como sangre de un salvador».Mussner, Franz (1984). Tratado sobre los judíos: El significado del judaísmo para la fe cristiana. Filadelfia: Fortress Press; Londres: SPCK. pp. 196-197. ISBN 0-8006-0707-4
El papa Benedicto XVI escribió en su libro de 2011 Jesús de Nazaret: Semana Santa:
La necesidad de Pilato de declarar su inocencia, «Yo soy inocente de la sangre de este hombre», se ha interpretado como una inversión de roles: aunque históricamente Jesús fue juzgado ante Pilato, Pilato también es juzgado ante Jesús.Heschmeyer, J., Herodes y Pilato: a juicio, «Catholic Answers», publicado el 28 de marzo de 2018, consultado el 24 de noviembre de 2024
Crisóstomo San Juan Crisóstomo pronunció una serie de ocho homilías dirigidas a su congregación de Antioquía y dirigidas a aquellos miembros que seguían observando las fiestas y los ayunos judíos. Crítico con esto, presentó el judaísmo y las sinagogas de su ciudad bajo una luz crítica y negativa. Sus homilías se expresaron en la forma polémica convencional.Véase Wilken, p. xv, y también «Juan Crisóstomo» en la Enciclopedia Judaica
Según cita santo Tomás de Aquino en su Catena Aurea (1263), Crisóstomo dijo:
Véase también Juicio de Jesús
Referencias
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