La escuela de Saarbrücken es un grupo de investigadores en torno al historiador de las religiones Karl-Heinz Ohlig que indaga el origen del Islam mediante el método histórico-crítico, el procedimiento estándar científico para el análisis de textos históricos, así como con métodos de otras disciplinas científicas, por ejemplo la numismática. Es una de las corrientes de la más amplia escuela revisionista de estudios islámicos
Descripción La escuela de Saarbrücken aplica a todos los asuntos de la historia temprana del islam y del Corán el método histórico-crítico. La temprana historia del islam transmitida en la llamada «literatura de la tradición» no se considera una fuente histórica, sino un producto literario de la época en que cada texto fue fijado por escrito por motivos políticos, teológicos, literarios u otros. A la luz de estas investigaciones, el surgimiento de la religión islámica aparece como un proceso que se prolongó durante más de dos siglos. La concentración del poder en el imperio árabe, el inicio del cómputo árabe de los años, la remodelación y la construcción de edificios sacros como la basílica de San Juan o la Mezquita de los Omeyas en Damasco, la Cúpula de la Roca en Jerusalén, la llamada Mezquita del Profeta en Medina y la Kaaba en La Meca, la redacción y el uso del Corán, el calendario islámico, la redacción de una biografía del profeta árabe, el establecimiento de una peregrinación en La Meca, el desarrollo de la literatura de la tradición y del derecho islámico son elementos de la nueva religión universal para los cuales los investigadores de la escuela de Saarbrücken han determinado en cada caso orígenes distintos de los que afirma la literatura de la tradición. En resultado, la historia temprana del imperio árabe se presenta como un proceso de creación de una «religión de Estado» por parte de la élite del imperio árabe, en el cual realidades sincréticas —predominantemente cristianas— se moldearon, en confrontación con el Imperio bizantino, el judaísmo rabínico y la cultura del Imperio sasánida, incorporando elementos budistas iranios, hasta formar una nueva religión universal. La concepción tradicional de un profeta árabe con una revelación recibida entre los años 610 y 632 en La Meca y Medina no se sitúa, según los hallazgos de la escuela de Saarbrücken, al comienzo de este proceso, sino que representa una fase intermedia de desarrollo, que se data en el
Precursores Ya Ignác Goldziher, Joseph Schacht, Günter Lüling, Suliman Bashear, Yehuda D. Nevo, John Wansbrough, Patricia Crone y Michael Cook habían sostenido que el relato tradicional no se corresponde con el curso real de la historia. Con el grupo Inârah se ha ocupado por primera vez de este tema un grupo de investigadores que trabaja de manera coordinadamente de manera interdisciplinaria.
Historia La escuela de Saarbrücken se remonta al historiador de las religiones Karl-Heinz Ohlig, quien, con motivo de su jubilación en 2006 en la Universidad del Sarre, reunió a su alrededor un grupo multidisciplinar de investigadores que en 2007 fundó la asociación sin ánimo de lucro «Inârah e. V. – Instituto para la Investigación de la Historia Temprana del Islam y del Corán». Este grupo, al que además de Ohlig pertenecen, entre otros, el orientalista Gerd-Rüdiger Puin, el lingüista Markus Groß, el filólogo Christoph Luxenberg, el semitista y asiriólogo Robert Kerr, así como el numismático Volker Popp, llevó a cabo en 2008, 2010, 2012, 2014, 2018, 2019 y 2022 siete congresos especializados en los que expusieron más de 50 investigadores. Sus trabajos se han publicado hasta ahora en once volúmenes colectivos (Inârah 1–11). Además, existen numerosos artículos breves en la revista de Saarbrücken «Imprimatur», así como en los volúmenes colectivos de Ibn Warraq sobre el islam temprano.
Historia de la recepción Los trabajos de la escuela de Saarbrücken constituyen un corpus propio multidisciplinar de literatura de investigación, cuyo efecto sobre las numerosas disciplinas afectadas aún no es previsible. Un debate científico más amplio con las tesis y resultados del Inârah está todavía pendiente.
Tesis y resultados de investigación de Inârah
El nombre Muhammad no designaba originalmente a una persona, sino un predicado cristológico (Popp,Volker Popp: «Bildliche Darstellungen aus der Frühzeit des Islam (IV).» En: imprimatur, núms. 5 y 6, 2004, pp. 242–250. Luxenberg,Christoph Luxenberg: «Neudeutung der arabischen Inschrift im Felsendom zu Jerusalem.» En: Karl-Heinz Ohlig, Gerd-Rüdiger Puin (eds.): Die dunklen Anfänge – Neue Forschungen zur Entstehung und frühen Geschichte des Islam (= Inârah 1). Tubinga y Berlín, 2005, pp. 124–147. Ohlig,Karl-Heinz Ohlig: «Vom Muhammad Jesus zum Propheten der Araber – Die Historisierung eines christologischen Prädikats.» En: Karl-Heinz Ohlig (ed.): Der frühe Islam – Eine historisch-kritische Rekonstruktion anhand zeitgenössischer Quellen (= Inârah 2). Tubinga y Berlín, 2007, pp. 327–376. ThomasJohannes Thomas: «Noch einmal zur mḥmd-Formel im Felsendom – Münzinschriften bestätigen die philologische Korrektheit der Interpretation von Christoph Luxenberg.» En: Markus Groß, Karl-Heinz Ohlig (eds.): Die Entstehung einer Weltreligion III – Die heilige Stadt Mekka – eine literarische Fiktion (= Inârah 7). Tubinga y Berlín, 2014, pp. 731–733.). La peregrinación anual (ḥaŷŷ) tenía lugar en época omeya en varios lugares, con centro en Jerusalén, y solo bajo los abasíes se trasladó a La Meca (DequinRaymond Dequin: «Die Wallfahrt nach Mekka – Ein Missionswerk der abbasidischen Herrschaft in manichäischem Geiste». En: Markus Groß, Robert Kerr (eds.), Die Entstehung einer Weltreligion VII – Abschied von der Heilsgeschichte (= Inârah 11), Berlín y Tubinga, 2023, pp. 139–178.). El Yaḥyā del Corán es, a diferencia del Juan bautista del Evangelio, un levita a quien se confía la Ley. El ʿĪsā ibn Maryam del Corán es, a diferencia de Jesús en el Evangelio, un acompañante de la divinidad a quien se confía la Escritura. Ambos pertenecen a una creación renovada y depurada según la tradición persa. El lema preislámico del movimiento coránico mḥmṭ/mḥmd se determina filológicamente con mayor precisión (PoppVolker Popp: «Vom Logos zum Nomos 2 – Der ʿAbdallāh ʿAbd al-Malik, die Marwāniden und Marw in der Margiana.» En: Markus Groß, Robert M. Kerr (eds.): Die Entstehung einer Weltreligion VI – vom umayyadischen Christentum zum abbasidischen Islam (= Inârah 10), Berlín y Tubinga, 2021, pp. 588–634.). Supuestas menciones de Muhammad, de musulmanes o del islam en obras del medievo oriental no se refieren a un profeta árabe, a seguidores de una nueva religión ni a una nueva fe (OhligKarl-Heinz Ohlig: «Hinweise auf eine neue Religion in der christlichen Literatur “unter islamischer Herrschaft”?» En: Karl-Heinz Ohlig (ed.): Der frühe Islam – Eine historisch-kritische Rekonstruktion anhand zeitgenössischer Quellen (= Inârah 2). Tubinga y Berlín, 2007, pp. 223–326.). La Genealogía del profeta árabe y de su linaje, los qurayshíes, es ahistórica; puede indicarse el punto en que se vuelve histórica (DequinRaymond Dequin: «Frühe ʿAlī-Verehrung und die Schöpfung des abbasidischen Weltbilds». En: Markus Groß, Karl-Heinz Ohlig (eds.): Die Entstehung einer Weltreligion II – Von der koranischen Bewegung zum Frühislam (= Inârah 6). Tubinga y Berlín, 2011, pp. 164–310.). La biografía del profeta árabe procede en gran medida de la vida de Abū Muslim (DequinRaymond Dequin: «Das Leben des Abū Muslim und die Lebensbeschreibung des arabischen Propheten – Mit neuen Ansätzen für das Verständnis der islamischen Traditionsliteratur». En: Markus Groß, Karl-Heinz Ohlig (eds.): Die Entstehung einer Weltreligion IV – Mohammed – Geschichte oder Mythos? (= Inârah 8). Tubinga y Berlín, 2017, pp. 207–295.). La Meca y Medina pertenecían al ámbito de la cultura escrita surarábiga, y allí se hablaban otras lenguas norarábigas que no fueron predecesoras del árabe clásico. Por ello, ese ámbito no puede considerarse territorio de emergencia del Corán. En cambio, cabe suponer para ello a los habitantes de Hatra u otros lugares de Arabia del Norte deportados al oriente del Imperio sasánida (KerrRobert M. Kerr: «Von der aramäischen Lesekultur zur arabischen Schreibkultur – Kann die semitische Epigraphik etwas über die Entstehung des Korans erzählen?» En: Markus Groß, Karl-Heinz Ohlig (eds.): Die Entstehung einer Weltreligion I – Von der koranischen Bewegung zum Frühislam (= Inârah 5), Berlín y Tubinga, 2010, pp. 354–376.). El árabe del Corán no da la impresión de ser una lengua surgida de forma natural, ya que muchas de sus particularidades gramaticales no están presentes ni en lenguas semíticas más antiguas, ni en las inscripciones árabes más tempranas, ni tampoco en dialectos árabes posteriores. Parece, por tanto, más bien el resultado de una política lingüística deliberada mediante una unificación arcaizante. Los elementos arcaicos adoptados (por ejemplo, desinencias en la flexión nominal) podrían haber surgido en un entorno donde se hablaban lenguas con elementos similares, lo que ocurre en zonas de Asia Central de lengua iraní (p. ej., sogdiano) (GroßMarkus Groß: «Die erfundenen arabischen Relativpronomen – Ein Beitrag zur Entstehungsgeschichte des Klassisch-Arabischen.» En: Markus Groß, Karl-Heinz Ohlig (eds.): Die Entstehung einer Weltreligion II – Von der koranischen Bewegung zum Frühislam (= Inârah 6), Tubinga y Berlín, 2011, pp. 441–552.). El Corán contiene rasgos lingüísticos que remiten a un original siro-arameo (LuxenbergChristoph Luxenberg: Die syro-aramäische Lesart des Koran – Ein Beitrag zur Entschlüsselung der Koransprache. Berlín y Tubinga, 2000.). Nombres y conceptos del Corán que son fundamentales para la autocomprensión islámica, como La Meca, Badr o las hūrīs (doncellas del paraíso), resultan ser lecturas erróneas o interpretaciones infundadas (LuxenbergChristoph Luxenberg: «Kein “Mekka” (Makka) und kein “Bakka” im Koran – Zu Sure 48:24 und 3:96. Eine philologische Analyse.» En: imprimatur, núm. 7, 2012. Id.: «Keine Schlacht von Badr – Zu syrischen Buchstaben in frühen Koranmanuskripten.» En: Markus Groß, Karl-Heinz Ohlig (eds.): Vom Koran zum Islam – Schriften zur frühen Islamgeschichte und zum Koran (= Inârah 4), Tubinga y Berlín, 2009, pp. 642–676. Id.: Die syro-aramäische Lesart des Koran – Ein Beitrag zur Entschlüsselung der Koransprache. Berlín y Tubinga, 2000.). El Corán fue redactado hacia el año 700 bajo el gobernante Abd al-Malik ibn Marwán y bajo la dirección de su consejero al-Ḥaŷŷāŷ ibn Yūsuf (de PrémareAlfred-Louis de Prémare: «ʿAbd al-Malik ibn Marwān et le Processus de Constitution du Coran.» En: Karl-Heinz Ohlig, Gerd-Rüdiger Puin (eds.): Die dunklen Anfänge – Neue Forschungen zur Entstehung und frühen Geschichte des Islam (= Inârah 1), Tubinga y Berlín, 2005, pp. 179–210.). El Corán fue compuesto en los años alrededor de 750 hasta, como mínimo, 820. Con un enfoque de crítica literaria se muestra cómo, bajo el dominio abasí, un texto base inicial fue ampliado paulatinamente, también mediante la creación de referencias cruzadas. Se incorporaron elementos textuales más antiguos (DequinRaymond Dequin: «Der frühe abbasidische Koran.» En: Markus Groß, Robert M. Kerr (eds.): Die Entstehung einer Weltreligion VI – vom umayyadischen Christentum zum abbasidischen Islam (= Inârah 10), Berlín y Tubinga, 2021, pp. 146–233.). El examen del texto coránico está aún lejos de una edición crítica (Gerd-Rüdiger PuinGerd-Rüdiger Puin: «Die Utopie einer kritischen Koranedition: Ein Arbeitsbericht.» En: Markus Groß, Karl-Heinz Ohlig (eds.): Schlaglichter – Die beiden ersten islamischen Jahrhunderte (= Inârah 3), Tubinga y Berlín, 2008, pp. 516–571.).