Los libros del Nuevo Testamento citan con frecuencia las escrituras judías para respaldar la afirmación de los primeros cristianos de que Jesús era el Mesías judío. Los estudiosos han observado que pocas de estas citas son predicciones reales en su contexto; la mayoría de estas citas y referencias están tomadas del profético Libro de Isaías, pero abarcan todo el corpus de los escritos judíos.

Los judíos no consideran que ninguna de ellas se haya cumplido en Jesús y, en algunos casos, ni siquiera las consideran profecías mesiánicas. Las profecías del Antiguo Testamento que se consideraban referidas a la llegada de Cristo o bien no son consideradas profecías por los eruditos bíblicos críticos, ya que los versículos no afirman ser predicciones, o bien se considera que no tienen correlación alguna, ya que no se refieren explícitamente al Mesías. Ehrman, Bart D. (2000). El Jesús histórico. Parte I. The Teaching Company, p. 36. «Los primeros cristianos comenzaron a buscar en sus Escrituras para ver cómo podían ser estas cosas. 1. La Biblia en hebreo no hablaba del sufrimiento del Mesías. Algunos pasajes se refieren al sufrimiento de un hombre justo (cf. Isaías 53), que se siente abandonado por Dios, pero cuyo sufrimiento es aceptado como sacrificio por los demás. 2. Algunos pasajes, como los Salmos de Lamentación (por ejemplo, Salmos 22, 35, 69) y los cantos del Siervo Sufriente del Señor en el libro de Isaías (Isaías 53), se interpretaron como referidos no solo a cualquier persona que estuviera sufriendo, ni siquiera a Israel en su conjunto (cf. Isaías 49:3), sino al futuro mesías de Israel. 4. Judíos y cristianos comenzaron a debatir el significado de estos textos, y los debates continúan hasta hoy». Crítica histórica se ha acordado que es un campo incapaz de argumentar el cumplimiento evidente de la profecía, o que Jesús era realmente el Mesías porque cumplió las profecías mesiánicas, ya que no puede «construir tal argumento» dentro de ese método académico, ya que se trata de una afirmación teológica.. «La crítica histórica no puede argumentar que Jesús realmente cumplió la profecía y luego tratar ese cumplimiento como prueba de que era el Mesías. La crítica histórica simplemente no tiene ningún método para construir tal argumento». Los antiguos judíos antes del tenían una variedad de opiniones sobre el Mesías, pero ninguna incluía a un Salvador como Jesús. Los principales estudiosos de la Biblia afirman que ninguna visión del Mesías basada en el Antiguo Testamento predecía un Mesías que sufriría y moriría por los pecados de toda la humanidad, y que, por lo tanto, la historia de la muerte de Jesús supuso un profundo cambio de significado con respecto a la tradición del Antiguo Testamento.

Mientras que ciertos eruditos críticos han afirmado que los Evangelios citaron erróneamente la Biblia hebrea, algunos eruditos cristianos sostienen que los autores del Nuevo Testamento leyeron la Biblia mediante una lectura figurativa, en la que el significado solo se comprende después de que un segundo acontecimiento añade un nuevo significado al primero. Entre los enfoques se incluye el sensus plenior, según el cual un texto contiene tanto un significado literal del autor como otros más profundos de Dios que los escritores originales no percibieron.Raymond E. Brown, The Sensus Plenior of Sacred Scripture (Baltimore: St. Mary's University, 1955), 92.

Resumen: profecía y estudios bíblicos Los escrituras en hebreo fueron una fuente importante para los autores del Nuevo Testamento. Hay 27 citas directas en el Evangelio de Marcos, 54 en el Mateo, 24 en el Lucas y 14 en el Juan, y la influencia de las escrituras aumenta considerablemente cuando se incluyen alusiones y ecos, ya que la mitad del evangelio de Marcos está compuesto por alusiones y citas de las escrituras. Mateo contiene todas las citas de Marcos e introduce unas 30 más, a veces en boca de Jesús, a veces como comentario propio sobre la narración, y Lucas hace alusiones a todos los libros del Antiguo Testamento excepto tres.

Un ejemplo de ello es Mateo 1:23: «He aquí que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emmanuel», que significa «Dios está con nosotros». Esto hace referencia a Isaías 7:14: «Por lo tanto, el Señor mismo os dará por señal: la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrá por nombre Emmanuel».

La palabra hebrea traducida aquí como «virgen» es «almah», que significa una mujer joven en edad de casarse, es decir, menor de 13 años, o entre 12 y 14 años, según otras fuentes,J. Gresham Machen, The Virgin Birth of Christ (n.p.: Harper & Row, Publishers, 1930; repr., Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1965), 289; Edward J. Young, The Book of Isaiah: The English Text, with Introduction, Exposition, and Notes (El libro de Isaías: texto en inglés, con introducción, exposición y notas), 3 vols. (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Co., 1965), 1:287. apud en lugar de virgen. Sin embargo, Mateo utilizó el texto de Isaías de la Septuaginta en lugar del Texto Masorético, y la palabra que aparece allí es παρθένος (parthenos), que significa virgen.

Profecías que los cristianos consideran cumplidas Daniel 9:24–27

La opinión general de los eruditos es que el autor de Daniel está escribiendo un relato contemporáneo de la Revuelta de los macabeos hacia el año 167 a. C. y que «un ungido será cortado» se refiere al asesinato del sumo sacerdote Onias III; la «abominación desoladora» se refiere a Antíoco IV Epífanes erigiendo una estatua de Zeus en el Templo. Las referencias al «santísimo», al «ungido» y al «príncipe» han sido interpretadas por los cristianos como referencias a Jesús, y la frase «el ungido será cortado» como una alusión a su crucifixión, y las «tropas del príncipe que ha de venir» se refiere a los romanos que destruyeron Jerusalén y el Templo en el año 70 d. C. Deuteronomio 18:15 habla de un profeta que surgiría de entre la nación judía:

En la época de Jesús, se entendía que esta promesa de Moisés se refería a un individuo especial. En Juan 6:14, después de la multiplicación de los panes, se cita a la gente diciendo: «Este es verdaderamente el Profeta, el que ha de venir al mundo». En Juan 7:40, «El último día de la fiesta (tabernáculos/Cabañas), el gran día... Muchos de los que oyeron estas palabras dijeron: «Este es verdaderamente el Profeta»». En , Pedro dijo que Jesús era el cumplimiento de esta promesa. Ezequiel 37:24, 25–27

Ezequiel 37:24 se refiere a una persona procedente de la Casa de David como el siervo de Dios, único Pastor de Israel, que gobernará sobre la Casa de Judá (v. 16) y sobre la tribu de José (v. 17) para que «los haga un solo palo, y sean uno en mi mano» (v. 19), en una nación única de Israel.

Los versículos del 15 al 24 no pueden referirse al rey David, ya que el reino unido de Israel se dividió en dos reinos después de la muerte de su hijo Salomón (999-931 a. C.), hijo de David. Además, Ezequiel (622-570 a. C.) escribió en el , cuatro siglos después del tema de la narración bíblica, adoptando sin embargo una profecía que, por su naturaleza, suele referirse a acontecimientos futuros. Por lo tanto, como el «madero de Judá» representa a la casa de Judá, y el «madero de José» representa a su tribu (versículo 19), la expresión «David, mi siervo, será rey sobre ellos» (versículo 24) puede leerse como una profecía sobre una persona de la Casa de David, que habría gobernado sobre una nación en una tierra, reunida en los montes de Israel por todos los lados de la tierra.

La narración continúa así:

Ellos «vivirán» («hecho para que habites» [KJV/ESV] en el Cántico del Mar, Éxodo 15:17) en la tierra. La «morada» (en hebreo «mishkan», מִשְׁכָּן, Éxodo 25:9) recuerda el tabernáculo del desierto. El Santuario (en hebreo «miqdash» מִקְדָּשׁ, Éxodo 15:17) se refiere más bien al Templo, en particular al Templo renovado, que ocupará la atención de Ezequiel en los últimos capítulos de Ezequiel 40-Ezequiel 48.

El cristianismo cree que el templo de Ezequiel es más glorioso que el tabernáculo de Moisés (Éxodo 25-40) y el templo de Salomón (), lo que apunta a varias creencias: (1) la gloria en la que Dios habita con el hombre en el Mesías, Juan 1:14: «Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y vimos su Sh'khinah» (שָׁכֵחַ Éxodo 25:8) (CJB) (2) El cuerpo del Mesías es el Templo, : «Yeshua les respondió: «Destruid este templo y en tres días lo levantaré». Los judíos dijeron: «Se han tardado 46 años en construir este templo, ¿y tú lo vas a levantar en tres días?». Pero él hablaba de su cuerpo». (CJB) (3) La comunidad mesiánica como el Templo, : «¿No sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios habita en vosotros?», «Habéis sido edificados sobre el fundamento de los apóstoles y los profetas, siendo la piedra angular el Mesías Yeshua. En unión con él, todo el edificio se sostiene y crece para ser un templo santo en unión con el Señor. Sí, en unión con él, vosotros mismos estáis siendo edificados juntos para ser una morada espiritual para Dios», «... vosotros mismos, como piedras vivas, estáis siendo edificados en una casa espiritual para ser cohanim apartados para Dios, a fin de ofrecer sacrificios espirituales aceptables a él por medio de Yeshua el Mesías». (CJB) (4) el cuerpo del creyente individual, : «¿O no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, que está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros?» (CJB) (5) la Jerusalén celestial, Apocalipsis 21:9-22:5

El judaísmo sostiene que el Mesías aún no ha llegado, debido a la creencia de que la Era Mesiánica aún no ha comenzado. Los judíos creen que el Mesías cambiará por completo la vida en la Tierra y que el dolor y el sufrimiento serán vencidos, dando así inicio al Reino de Dios y a la Era Mesiánica en la Tierra. Las creencias cristianas varían, ya que una parte sostiene que el Reino de Dios no es en absoluto terrenal, mientras que otra cree que el Reino es tanto espiritual como terrenal y que se establecerá en una Era Mesiánica en la que Jesús reinará en el trono de David. La mayoría de los judíos sostienen que el Reino de Dios estará en la Tierra y que el Mesías ocupará el trono de David. Los cristianos (en particular los evangélicos) creen que es ambas cosas y afirman que es espiritual (el Jesús histórico completó la salvación) y está presente en este momento, y que será físico y externo cuando regrese el Mesías (la Segunda Venida de Jesús como «Nueva Jerusalén, que desciende del cielo, de Dios» Apocalipsis 21:1-4).

Mientras que los cristianos han citado lo siguiente como profecías que hacen referencia a la vida, el estatus y el legado de Jesús, los eruditos judíos sostienen que estos pasajes no son profecías mesiánicas y se basan en traducciones erróneas o malentendidos de los textos hebreos.

Oseas 11:1

En su contexto original, este texto de Oseas se refería a la liberación del pueblo de Israel de la esclavitud en Egipto.David A. DeSilva, “'An Introduction to the New Testament”', InterVarsity Press, 2004, página 249. El Evangelio de Mateo capítulo 2 lo aplica al regreso de Egipto de Jesús y su familia como una profecía mesiánica:John H. Sailhamer, El Mesías y la Biblia hebrea, “”Revista de la Sociedad Teológica Evangélica“” 44/1 (marzo de 2001).

Isaías miniatura|derecha|La visión de Isaías representada en este grabado en madera de 1860 por Julius Schnorr von Karolsfeld

Isaías 7:14