thumb|Biblia abierta en el Salmo 118 El Salmo 118 es el salmo 118 del Libro de los Salmos, que comienza en la versión inglesa de la Biblia King James: «Dad gracias al Señor, porque él es bueno; porque su misericordia es eterna». El Libro de los Salmos forma parte de la tercera sección de la Biblia hebrea, y es un libro del Antiguo Testamento. En el sistema de numeración ligeramente diferente utilizado en las traducciones griega Septuaginta y latina Vulgata de la Biblia, este salmo es el «Salmo 117». En latín, se conoce como «Confitemini Domino».Salterio paralelo latín/inglés / Psalmus 117 (118) medievalist.net Sus temas son la acción de gracias a Dios y la confianza en Dios en lugar de en la fuerza humana.
El salmo forma parte habitual de las liturgias judía, católica, Iglesia ortodoxa, luterana, anglicana y otras liturgias protestantes. Texto La siguiente tabla muestra el texto hebreo del salmo con vocales, junto al texto en griego koiné de la Septuaginta y la traducción al español de la Biblia del Rey Jacobo. Cabe señalar que el significado puede variar ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el Texto masorético provienen de tradiciones textuales diferentes.Una traducción de 1917 por la Jewish Publication Society of America directamente del hebreo al inglés por la Jewish Publication Society puede encontrarse aquí o aquí, y una traducción de 1844 de la Septuaginta por L. C. L. Brenton puede encontrarse aquí. Ambas traducciones son de dominio público. En la Septuaginta, este salmo está numerado como el Salmo 117. #HebreoEspañolGriego 1 Dad gracias al SEÑOR, porque él es bueno; porque para siempre es su misericordia. 2 Diga ahora Israel: que para siempre es su misericordia. 3 Diga ahora la casa de Aarón: que para siempre es su misericordia. 4 Digan ahora los que temen al SEÑOR: que para siempre es su misericordia. 5 Desde la angustia invoqué al SEÑOR; me respondió el SEÑOR y me puso en lugar espacioso. 6 El SEÑOR está conmigo; no temeré. ¿Qué puede hacerme el hombre? 7 El SEÑOR está conmigo entre los que me ayudan; por tanto, veré la derrota de los que me odian. 8 Mejor es confiar en el SEÑOR que confiar en el hombre. 9 Mejor es confiar en el SEÑOR que confiar en príncipes. 10 Todas las naciones me rodearon; mas en el nombre del SEÑOR las destruiré. 11 Me rodearon; sí, me rodearon; mas en el nombre del SEÑOR las destruiré. 12 Me rodearon como abejas; se apagaron como fuego de espinos; en el nombre del SEÑOR las destruiré. 13 Me empujaste con violencia para que cayese, pero el SEÑOR me ayudó. 14 Mi fortaleza y mi cántico es el SEÑOR, y él ha sido mi salvación. 15 Voz de júbilo y de salvación hay en las tiendas de los justos; la diestra del SEÑOR hace proezas. 16 La diestra del SEÑOR es exaltada; la diestra del SEÑOR hace proezas. 17 No moriré, sino que viviré, y contaré las obras del SEÑOR. 18 El SEÑOR me castigó con dureza, pero no me entregó a la muerte. 19 Abridme las puertas de la justicia; entraré por ellas, alabaré al SEÑOR. 20 Esta es la puerta del SEÑOR; por ella entrarán los justos. 21 Te alabaré porque me has respondido, y has sido mi salvación. 22 La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser la cabeza del ángulo. 23 De parte del SEÑOR es esto; es maravilloso a nuestros ojos. 24 Este es el día que hizo el SEÑOR; nos gozaremos y alegraremos en él. 25 Te rogamos, oh SEÑOR, salva ahora; te rogamos, oh SEÑOR, haz prosperar ahora. 26 Bendito el que viene en el nombre del SEÑOR; desde la casa del SEÑOR os bendecimos. 27 Dios es el SEÑOR, y nos ha iluminado; atad la víctima con cuerdas hasta los cuernos del altar. 28 Tú eres mi Dios, y te alabaré; tú eres mi Dios, te exaltaré. 29 Dad gracias al SEÑOR, porque él es bueno; porque para siempre es su misericordia.
Versión Reina-Valera derecha|thumb|200px|Fachada de la Sinagoga de Jerusalén con el Salmo 118:20 en hebreo, Praga, República Checa Dad gracias al Señor, porque él es bueno; porque su misericordia es para siempre. Que diga ahora Israel que su misericordia perdura para siempre. Que diga ahora la casa de Aarón que su misericordia perdura para siempre. Que digan ahora los que temen al Señor que su misericordia perdura para siempre. Invoqué al Señor en la angustia: el Señor me respondió y me puso en un lugar espacioso. El Señor está de mi lado; no temeré: ¿qué puede hacerme el hombre? El Señor está de mi parte; no temeré: ¿qué puede hacerme el hombre? Es mejor confiar en el Señor que confiar en el hombre. Es mejor confiar en el Señor que confiar en los príncipes. Todas las naciones me rodearon, pero en el nombre del Señor las destruiré. Me rodearon; sí, me rodearon; pero en el nombre del Señor los destruiré. Me rodearon como abejas; se apagan como el fuego de las espinas; porque en el nombre del Señor los destruiré. Me empujaste con fuerza para que cayera; pero el Señor me ayudó. El Señor es mi fuerza y mi canción, y se ha convertido en mi salvación. La voz de regocijo y salvación está en las tiendas de los justos: la diestra del Señor hace proezas. La diestra del Señor es exaltada: la diestra del Señor hace proezas. No moriré, sino que viviré y proclamaré las obras del Señor. El Señor me ha castigado severamente, pero no me ha entregado a la muerte. Ábreme las puertas de la justicia: entraré por ellas y alabaré al Señor. Esta es la puerta del Señor, por la que entrarán los justos. Te alabaré, porque me has escuchado y te has convertido en mi salvación. La piedra que desecharon los constructores se ha convertido en la piedra angular. Esto es obra del Señor; es maravilloso a nuestros ojos. Este es el día que hizo el Señor; nos regocijaremos y nos alegraremos en él. Sálvanos ahora, te lo ruego, oh Señor; oh Señor, te lo ruego, envía ahora prosperidad. Bendito sea el que viene en el nombre del Señor; os hemos bendecido desde la casa del Señor. Dios es el Señor, que nos ha mostrado la luz: ata el sacrificio con cuerdas, hasta los cuernos del altar. Tú eres mi Dios, y yo te alabaré: tú eres mi Dios, yo te exaltaré. Dad gracias al Señor, porque él es bueno; porque su misericordia perdura para siempre.
Comentarios De la Iglesia católica A todo el salmo Este salmo cierra el conjunto del Hallel (Salmos 113–118) y presenta la voz del rey —real o simbólica— celebrando una victoria. Como sucede en otros grupos de salmos, el enfoque final recae en la figura del rey (cf. Sal 110). Su triunfo refleja la fuerza del amor fiel de Dios proclamado previamente (cf. Sal 117,2) y exalta su Nombre ante las naciones (cf. Sal 113,4). También se destacan aquí los frutos de confiar en el Señor (118,8-9; cf. 115,9-11) y el cumplimiento de las promesas de alabanza y acción de gracias (118,28; cf. 116,17-19). Participar en este agradecimiento por la victoria es una parte clave de la oración salmódica.
El salmo abre con un llamado comunitario a dar gracias a Dios (vv. 1–4), seguido por el testimonio del vencedor, probablemente acompañado por respuestas corales (vv. 5–21): en su angustia clamó al Señor (vv. 5–9); rodeado por enemigos, fue salvado (vv. 10–14); celebra su liberación (vv. 15–18) y va al Templo a dar gracias (vv. 19–21). Luego, el pueblo reconoce que la victoria es obra divina (vv. 22–24), y se organiza una procesión con aclamaciones y súplicas (vv. 25–28). El salmo concluye repitiendo el llamado inicial a dar gracias (v. 29). En el Nuevo Testamento, varias expresiones de este salmo se aplican a Jesucristo, el Rey Mesías que vence la muerte (cf. vv. 17–18). Según los evangelios, Jesús lo recitó en la Última Cena. Al orarlo, el cristiano recuerda su pasión y resurrección, y reconoce en ella la manifestación definitiva de la misericordia eterna de Dios.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; p 7432 Comentario a los versículos 1-9 El estribillo que abre el salmo es una fórmula tradicional —claramente litúrgica— de alabanza y gratitud a Dios. La invitación dirigida a todo el pueblo para dar gracias guarda un paralelismo con el llamado a confiar en el Señor que aparece en Sal 115,9-11. La respuesta del salmista en medio de la dificultad retoma expresiones de otros salmos, y refleja una confianza inmediata y firme en Dios. Los versículos 8-9, posiblemente entonados por un coro, tienen un tono sapiencial y convierten en principio general la actitud confiada del orante. Además, revelan una visión clara: quien actúa con sabiduría no se apoya en el poder humano, como recuerda Sal 33,16: «No se salva el rey por su gran ejército».Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; p 7433-34 Comentario a los versículos 10-14 El hecho de que se mencione a «todos los pueblos» como atacantes sugiere, más allá del uso del eufemismo, que quien habla es el rey. También podría tratarse de una representación poética que idealiza las victorias reales, con el fin de fortalecer el espíritu de gratitud del pueblo durante la época del Segundo Templo —reconstruido por Zorobabel tras el exilio, luego de la destrucción del Templo de Salomón por Nabucodonosor—, y expresar así la certeza de que Dios protege a su pueblo.
La repetición constante del «Nombre del Señor» en estos versículos subraya que la victoria no fue obra humana, sino resultado del auxilio divino (vv. 10–11). En el versículo 14 se citan literalmente las palabras del canto de Moisés tras la liberación en el Mar Rojo (Éx 15,2), lo cual establece un vínculo directo con aquella intervención salvadora. Para el cristiano, esto remite al Nombre de Jesús —«El Señor es salvación»—, y en ese Nombre encuentra el fundamento de la virtud de la fortaleza, como lo recuerda también la promesa de Cristo: «En el mundo tendréis sufrimientos, pero confiad: yo he vencido al mundo» (Jn 16,33). Desde una lectura espiritual, donde los enemigos que rodean al creyente son los deseos desordenados, san Juan de la Cruz ofrece un comentario en torno a una interpretación libre del versículo 12Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; p 7436
Comentario a los versículos 15-21 La mención de la «diestra del Señor» resalta su fuerza salvadora, capaz de dar la victoria a su pueblo (vv. 15–16); algunos estudiosos sugieren que estas palabras podrían formar parte de una proclamación coral. Aun así, el orante reconoce que Dios, en su pedagogía, a veces permite pruebas dolorosas como medio de purificación (vv. 17–18). Las «puertas de la justicia» aluden probablemente a las del Templo, lugar donde Dios manifiesta su justicia a través de la salvación, y por donde sólo pueden entrar los justos. También podrían referirse a las puertas de Jerusalén, donde se administraba la justicia. En el versículo 20 parece resonar la voz del sacerdote que señala la entrada al Templo, mientras que en el versículo 21 vuelve a hablar el rey, retomando su acción de gracias.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; pp 7438-39 Comentario a los versículos 22-24