Apocalipsis 12 es el duodécimo capítulo del Libro del Apocalipsis o Apocalipsis de Juan en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. El libro se atribuye tradicionalmente a Juan el Apóstol, pero la identidad exacta del autor sigue siendo un punto de debate académico.F. L. Cross, The Oxford Dictionary of the Christian Church, (Nueva York: Oxford University Press, 1997), 45 Este capítulo contiene los relatos sobre la mujer, el dragón y el niño, seguidos de la guerra entre Miguel y el dragón, y luego la aparición del monstruo del mar. William Robertson Nicoll, ministro escocés de la Iglesia libre de Escocia, sugiere que en este capítulo el escritor ha creado una versión cristianizada de una fuente judía que «describía el nacimiento del Mesías en términos tomados de . .. mitos cosmológicos [como] el del conflicto entre el dios-sol y el dragón de las tinieblas y las profundidades».Nicoll, W. R. (1897ss), Expositor's Greek Testament sobre Apocalipsis 12, consultado el 5 de noviembre de 2018 Texto El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 17 Versículos. La versión Vulgata tiene 18 Versículos.: Vulgata
Testigos textuales Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son, entre otros:Elliott, J. K. «Revelations from the apparatus criticus of the Book of Revelation: Cómo la crítica textual puede ayudar a los historiadores». Union Seminary Quarterly Review 63, no. 3-4 (2012): 1-23.. Papiro 115 (ca. 275 d. C.; Versículos existentes 1-5, 8-10, 12-17) Papiro 47 () Códice Sinaítico (330-360) Codex Alexandrinus (400-440) Codex Ephraemi Rescriptus (ca. 450; completo)
Referencias del Antiguo Testamento Revelación 12:5: Salmo 2
Referencias del Nuevo Testamento Revelación 12:5: Apocalipsis 2 ; Apocalipsis 19:15. thumb|413x413px|Tradicionalmente se cree que la «mujer» es la Bendita Virgen María a quien los Padres de la Iglesia honraban como Reina del Cielo. Antes de la presentación de la mujer, Juan vio una visión del Arca de la Alianza en el cielo. Los primeros Padres de la Iglesia vieron la visión de Juan de la «mujer» justo después como una indicación de María como el «Arca de la Nueva Alianza». María la Theotokos llevaba la santa presencia de Cristo el Palabra encarnada, el gran Sumo Sacerdote, y la pan de vida-así como la antigua Arca de Israel llevaba la santa presencia de la palabra de Dios (Diez Mandamientos), el bastón sacerdotal de Aarón, y el pan del cielo (maná). La mujer, el dragón y el niño (12:1-6) thumb|right|300px|Ilustración de la mujer del Apocalipsis en Hortus deliciarum (redibujo de una ilustración fechada hacia 1180), que representa varios acontecimientos de la narración del Apocalipsis 12 en una sola imagen. thumb|Inscripción citando Apocalipsis 12:1. Versículo 1
Entonces apareció en el cielo una gran señal: una mujer vestida del sol, con la luna bajo sus pies, y en su cabeza una guirnalda de doce estrellas. : Nueva Versión King James La King James Version se refiere a «una gran maravilla» . KJV y la Revised Standard Version se refiere a «un gran portento». RSV La palabra griega utilizada es , traducida como señal en muchos otros pasajes del Nuevo Testamento.Barnes, Albert, htm Barnes' Notes sobre Apocalipsis 12, consultado el 8 de noviembre de 2018 El comentarista bíblico anglicano William Boyd Carpenter escribe que «la palabra “”señal“” es preferible a “”maravilla“”, tanto en este Versículo como en Revelación 12:3. Es la misma palabra que se traduce como «señal» en . Es una señal que se ve: no una mera maravilla, sino algo que tiene un significado; no es 'una sorpresa que termina en sí misma', sino una señal para captar la atención, y que posee significado; hay 'una idea oculta tras ella'.".Boyd Carpenter, W., Comentario sobre el Apocalipsis, capítulo 12, consultado el 7 de noviembre de 2018 Versículo 3 Y apareció otra señal en el cielo: he aquí un gran dragón rojo, de fuego, que tenía siete cabezas y diez cuernos, y siete diademas sobre sus cabezas. RVR La palabra traducida «dragón» - , drakōn - aparece 9 veces (y 4 más en formas derivadas)Strong's Greek 1404. drakón. Biblehub.com en el Nuevo Testamento, Hapax legomenon en el Libro del Apocalipsis, donde se traduce uniformemente como aquí: «dragón». La palabra para diadema (griego: διάδημα) aparece sólo tres veces en el Nuevo Testamento, siempre en el Libro del Apocalipsis. Versículo 5 Y dio a luz un hijo varón, que había de regir a todas las naciones con vara de hierro; y su hijo fue arrebatado para Dios y para su trono. King James Version «Un niño varón»: del griego: , huion arréna, literalmente: «un hijo, un varón».Vincent, Marvin R. (1886) “”Vincent's New Testament Word Studies”, “Revelation 12”. Hendrickson Publishers. Archivo de Textos Sagrados de Internet. Biblehub. El término «niño varón» en (KJV: «Ha nacido un hijo varón») se traduce del término hebreo: , donde en griego es , o simplemente como en la Septuaginta de este pasaje.Bengel, Johann. Gnomon de Bengel del Nuevo Testamento. Apocalipsis 12. Consultado el 24 de abril de 2019. «Gobernar» del griego: , poimainein, que significa «cuidar como un pastor» (cf. ). Jamieson, Robert; Andrew Robert Fausset; Brown, David. Jamieson, Fausset, and Brown's Commentary On the Whole Bible, «Apocalipsis 12». 1871. Fue profetizado en , que Cristo debería quebrar las naciones con una vara de hierro.Poole, Matthew, A Commentary on the Holy Bible. «Apocalipsis 12». Comentario a los versículos 1-6 El ataque del dragón en el cielo simboliza que el nacimiento de Cristo y la derrota del diablo estaban predestinados por Dios desde la eternidad. La figura de la «Mujer» tiene características que pueden aplicarse a Israel, a la Virgen María y a la Iglesia. Este pasaje se comprende mejor a la luz de toda la Revelación. Lucas el Evangelista, en la Anunciación, identifica a María con el resto fiel de Israel, saludándola como la hija de Sión. El texto del Apocalipsis permite también interpretar a la Mujer como la Virgen, cuya maternidad incluye el sufrimiento del Calvario y que había sido anunciada como «señal» en Isaías 7,14. Asimismo, Pablo en Gálatas 4,26 asocia a una mujer, Sara, con la Iglesia, que es madre de los creyentes. Este simbolismo de la comunidad representada como mujer también es común en la literatura judía contemporánea al Apocalipsis.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (pp. 10587-10588). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra. De ahí que sea coherente ver al pueblo de Dios, a la Iglesia, como representado en la figura de María. Aplicando la figura de la mujer a la Iglesia escribía Gregorio Magno:
Aplicándola a la Virgen decía San Bernardo:
Miguel y el dragón (12:7-12) right|thumb|200px|Der Engelsturz («La caída de los ángeles rebeldes»), de Peter Paul Rubens, entre 1621 y 1622. Versículo 7 Y estalló la guerra en el cielo: Miguel y sus ángeles lucharon contra el dragón, y lucharon el dragón y sus ángeles. RVR Miguel (Mikha'el en la traducción de la Biblia al español de David H. Stern) aparece en el Libro de Daniel como «el patrón especial o ángel guardián del pueblo de Israel».Biblia de Cambridge para Escuelas y Colegios. Apocalipsis 12], consultado el 28 de abril de 2019
Versículo 8 y no eran bastante fuertes, y ya no se halló lugar para ellos en el cielo. NASB1995
Versículo 9 Y fue arrojado el gran dragón, la serpiente antigua que se llama diablo y Satanás, el cual engaña al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él». KJV «Antigua serpiente»: Este es el único lugar de las Escrituras canónicas donde se revela sin lugar a dudas que el «Tentador en el Edén» () era «el Diablo» (cf. para una alusión no canónica de las Escrituras).
Versículo 11Y ellos lo vencieron por la sangre del Cordero, y por la palabra de su testimonio, y no amaron sus vidas hasta la muerte. RVR «Lo venció por la sangre del Cordero» o «lo venció a causa de la sangre del Cordero», implicando que el poder del acusador o del diablo fue quitado cuando 'el Cordero de Dios' había quitado el pecado del mundo (), y cuando el pueblo redimido tiene la audacia de entrar en el santísimo por la sangre de Jesús (). Boyd Carpenter, W., Apocalipsis 12, en Ellicott, C. J. (Ed.) 1905), Ellicott's Bible Commentary for English Readers, Londres: Cassell and Company, Limited, [1905-1906] Versión en línea: (OCoLC) 929526708 consultado el 28 de abril de 2019 Comentario a los versículos 7-12 La lucha entre la serpiente y sus ángeles contra Migue Arcángel y los suyos, y la derrota de la primera, se vincula con la muerte y glorificación de Cristo. La mención de Miguel y de la serpiente «antigua», junto con la expulsión del cielo, sugiere el origen del demonio. Según tradiciones judías, este ángel excelso se convirtió en diablo al rebelarse contra Dios al negarse a inclinarse ante el hombre, creado a imagen divina.
Miguel, cuyo nombre significa «¿Quién como Dios?», obedeció y lideró la resistencia contra el diablo y sus ángeles, quienes fueron expulsados al infierno y la tierra. Desde entonces, el demonio tienta al hombre para privarlo de la gloria que le corresponde como imagen de Dios. Miguel aparece en la Biblia como defensor del pueblo de Dios y en el Apocalipsis enfrentándose a Satanás, aunque la victoria es decidida por Dios o Cristo. Los Santos Padres interpretaron esta lucha como un evento primordial en el que los ángeles fueron probados, conectando con Isaías 14,12, que describe la caída de Lucifer. Además, vieron en este pasaje la lucha continua de Satanás contra la Iglesia, que se intensificará en los últimos tiempos. Por ello, la Iglesia invoca a San Miguel como protector frente a las acechanzas del demonio.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (pp. 10589-10590). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
El dragón y la mujer (12:13-18) Versículo 14 Y fueron dadas a la mujer dos alas de gran águila, para que volase al desierto, a su lugar, donde es alimentada por un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo, de la faz de la serpiente. KJV «Dos alas de una gran águila»: Richard Bauckham ve las «alas de águila» (; ; ) y el «desierto» en este versículo como «motivos de éxodo».
Versículo 16 Y la tierra ayudó a la mujer, y la tierra abrió su boca, y tragó el diluvio que el dragón echó de su boca. RVR «La tierra abrió su boca y tragó»: estas palabras pueden relacionarse con la narración de la tierra abriendo su boca y tragando a Coré, Datán y Abiram en . Comentario a los versículos 13-18 El ataque de la serpiente se contempla ahora desde la situación de la Iglesia que sufre.
A través de la Iglesia, los cristianos se unen a Cristo y contribuyen al crecimiento de su Cuerpo, por lo que se puede decir que la Iglesia es la Mujer que da a luz a Cristo. La lucha de la Iglesia contra los poderes del mal se describe aquí con imágenes del Éxodo, un momento crítico para Israel, cuando Dios lo llevó por el desierto «en alas de águila» (Ex 19,4), simbolizando una protección divina extraordinaria. Isaías también emplea esta imagen para anunciar la liberación del cautiverio en Babilonia. De manera similar, la Iglesia recibe esa protección divina en su travesía histórica, representada por el desierto, como lugar de comunión con el Señor. El período de «un tiempo, dos tiempos y medio tiempo» (tres años y medio) es una medida simbólica de persecución tomada de Daniel. El «río de agua» representa las fuerzas destructivas del mal que emanan del demonio, pero, al igual que en el Sinaí, donde la tierra tragó a los rebeldes, esas fuerzas serán anuladas en su ataque contra la Iglesia. Como Cristo prometió, «las puertas del infierno no prevalecerán contra ella''» (Mt 16,18). Por tanto, no es sorprendente que la Iglesia deba enfrentar persecuciones.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (pp. 10591-10592). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Véase también Guerra en el cielo Jesucristo