El salmo 59 es, según la numeración hebrea, el quincuagésimo noveno salmo del Libro de los salmos de la Biblia. Corresponde al salmo 58 según la numeración de la Biblia Septuaginta griega, empleada también en la Vulgata latina. Por este motivo, recogiendo la doble numeración, a este salmo también se le refiere como el salmo 59 (58).
Se describe como "una oración compuesta cuando Saúl envió mensajeros a esperar en la casa para matarlo".
Esquema El salmo se puede dividir en las siguientes secciones:
Versículo 2-3: petición de salvación ( Sal 59,2-3 SLT ) Versículos 4–5: Queja contra sus enemigos ( Sal 59,4–5 SLT )El original hebreo proviene del sitio Sefarim, el rabinato principal de Francia. Versículo 6: petición de justicia ( Sal 59,6 SLT )
Versículos 7–8: Queja contra sus enemigos ( Sal 59,7–8 SLT ) Versículos 9-11: David pone su confianza en Dios ( Sal 59,9-11 SLT ) Versículos 12-14: Oración por justicia ( Sal 59.12-14 SLT )
Versículo 15-16: David describe su situación ( Sal 59.15-16 SLT )Comentario a los Salmos (hasta el Salmo 54), de Santo Tomás de Aquino , 1273, Éditions du Cerf, 1996 Versículo 17-18: David alaba y agradece a Dios por su salvación ( Sal 59.17-18 SLT ) Texto La siguiente tabla muestra el texto en hebreo del salmo con vocales, junto con el texto en griego koiné de la Septuaginta y la traducción al español de la Biblia del Rey Jacobo. Tenga en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el texto masorético provienen de tradiciones textuales diferentes.Una traducción de 1917 directamente del hebreo al inglés realizada por la Jewish Publication Society se puede encontrar aquí o aquí, y una traducción de 1844 directamente de la Septuaginta por L. C. L. Brenton se puede encontrar aquí. Ambas traducciones son de dominio público. En la Septuaginta, este salmo está numerado como Salmo 58.
#En hebreoEn españolEn griego (Al músico principal, Altaschith, Michtam de David; cuando Saúl envió a vigilar la casa para matarlo). 1 Líbrame de mis enemigos, oh Dios mío; defiéndeme de los que se levantan contra mí. 2 Líbrame de los que hacen iniquidad, y sálvame de los hombres sanguinarios. 3 Porque he aquí que acechan mi alma; se han reunido contra mí los poderosos; no por mi transgresión ni por mi pecado, oh Señor. 4 Corren y se preparan sin culpa mía: despierta para ayudarme, y mira. 5 Por tanto, oh Señor, Dios de los ejércitos, Dios de Israel, despierta para visitar a todas las naciones; no tengas misericordia de ningún transgresor malvado. Selah. 6 Vuelven al atardecer: hacen ruido como perros y dan vueltas alrededor de la ciudad. 7 He aquí, ellos eructan con su boca; espadas hay en sus labios, porque, dicen, ¿quién escucha? 8 Pero tú, oh Señor, te reirás de ellos; te burlarás de todas las naciones. 9 Por su fuerza esperaré en ti, porque Dios es mi defensa. 10 El Dios de mi misericordia me librará; Dios me hará ver mi deseo sobre mis enemigos. 11 No los mates, no sea que mi pueblo olvide; dispérsalos con tu poder y derríbalos, oh Señor, nuestro escudo. 12 Por el pecado de su boca y las palabras de sus labios, que sean apresados en su orgullo; y por las maldiciones y mentiras que pronuncian. 13 Consúmelos en tu ira, consúmelos, para que no sean, y sepan que Dios gobierna en Jacob hasta los confines de la tierra. Selah. 14 Y al atardecer volverán, y harán ruido como perros, y darán vueltas alrededor de la ciudad. 15 Que vayan de aquí para allá en busca de comida, y que se quejen si no se sacian. 16 Pero yo cantaré de tu poder; sí, cantaré en voz alta de tu misericordia por la mañana, porque tú has sido mi defensa y refugio en el día de mi angustia. 17 A ti, oh fuerza mía, cantaré, porque Dios es mi refugio y el Dios de mi misericordia.
Comentarios De la iglesia católica A todo el salmo Este salmo expresa la experiencia personal de un justo perseguido sin motivo. A diferencia del salmo anterior, que se centraba en la injusticia general de los jueces, aquí el salmista habla desde su propia situación: se declara inocente (vv. 4-5) y denuncia el acoso que sufre, especialmente en un ambiente hostil y pagano, como en Salmo 56. Sus enemigos “se alzan” contra él (v. 2), pero él pone su seguridad en Dios, que está “por encima de los cielos”.
La estructura del salmo es clara: comienza con una súplica de liberación (vv. 2-3) y luego se divide en dos partes, cada una terminando con la misma afirmación de confianza en Dios como fortaleza (vv. 10 y 18). En ambas se compara a los enemigos con perros que rondan la ciudad al anochecer (vv. 7 y 15), una imagen de amenaza continua. En la primera parte se pide a Dios que intervenga (vv. 4.6.8), mientras que en la segunda se detalla cómo se espera esa intervención (vv. 11.12.14) y se promete alabanza por la mañana (vv. 17-18). El título del salmo lo relaciona con el momento en que David huyó de Saúl con la ayuda de Mical (cf. 1 Sam 19,11-22). Aunque el contenido no reproduce exactamente esa situación, sí refleja el peligro nocturno (v. 7.15) y la confianza expresada al amanecer (v. 17). En clave cristiana, el salmo anticipa la pasión de Jesús: rodeado por enemigos que actúan con brutalidad, como los perros del salmo, él permanece inocente y se abandona completamente a Dios.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA pp 7018-7019 A los versículos 1-10 El salmo presenta cuatro peticiones en las que el salmista describe con fuerza la injusticia y violencia que sufre por parte de sus enemigos. En contraste con la maldad de sus perseguidores, afirma su propia inocencia, como también hacen otros salmos individuales de súplica (cf. Sal 7; 17), lo que da fuerza a su reclamo de justicia ante Dios. Por eso, suplica que el Señor actúe como juez justo (vv. 5b-6), invocándolo como “Dios de los ejércitos”, título que subraya su soberanía universal, y también como protector del pueblo elegido, Israel.
La comparación de los enemigos con perros vagabundos que merodean al anochecer buscando alimento (vv. 8-9; 15-16) expresa desprecio y hostilidad, una imagen ya presente en otros textos. Esta figura indica tanto la vileza como la constante amenaza que representan. La mención de “las naciones” en la súplica de castigo (v. 9) ha llevado a algunos a pensar que los adversarios son pueblos extranjeros y que el orante es un rey. Sin embargo, parece más probable que se trate de una generalización simbólica: los enemigos del justo son identificados con los paganos que hostigan al pueblo de Dios, por lo que se los incluye dentro de la misma petición de castigo (v. 6). Frente a esta amenaza, el salmista reafirma su confianza: su defensa y seguridad están en Dios (v. 10), quien, a diferencia de los hombres, es justo y fiel.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA pp 7020-7023
A los versículos 11-18 La petición del salmista no busca una eliminación inmediata de sus enemigos, sino una forma de castigo más prolongada: que sean dispersados, condenados a vivir errantes y sin hogar (v. 12). Esta medida tiene un propósito pedagógico y espiritual: que el juicio de Dios sea evidente y memorable para el pueblo, que no se olvide con facilidad como ocurrió en otras ocasiones (cf. Dt 8,1-19). Es una forma de justicia que busca no solo la corrección del impío, sino también la edificación del pueblo. Sin embargo, el castigo no se detiene ahí: el salmo también pide su destrucción definitiva (v. 14), como culminación del proceso de juicio.
La imagen de los perros vuelve a aparecer, pero ahora con mayor énfasis en su voracidad: no cesan de buscar, hambrientos, lo que puedan devorar, símbolo de una maldad insaciable. Esta figura intensifica la denuncia moral contra los enemigos, mostrándolos como agentes de caos y amenaza constante.
Desde una lectura espiritual, Juan de la Cruz interpreta estas imágenes en clave interior. Para él, los enemigos del alma —como los perros del salmo— representan los apetitos desordenados y los deseos que rondan al hombre, especialmente en los momentos de debilidad o noche espiritual. El castigo errante se asemeja al estado del alma que, dominada por esos deseos, pierde su centro, su paz y su tierra, hasta que la gracia de Dios interviene con fuerza purificadora. Así, el salmo puede leerse también como súplica para que Dios libere al orante no solo de enemigos externos, sino de toda inclinación interior que lo aparte de la unión con Él.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA pp 7024-7026
Citas Muchos intérpretes asumen que este salmo fue escrito en el tiempo de I Samuel 19 : 11-17 SLT .
Usos
Judaísmo El Salmo 59 es uno de los diez Salmos del Tikkun HaKlali de Rabbe Najman de Breslev .
El versículo 18 (versículo 17 en las traducciones al inglés) se encuentra en la repetición de la Amidá durante Rosh Hashaná .The Complete Artscroll Machzor para Rosh Hashaná, página 345
Iglesia católica Este salmo se reza en la hora media de la Liturgia de las horas los viernes de la segunda semana.El ciclo principal de oraciones litúrgicas tiene lugar durante cuatro semanas. Para facilitar la comprensión se le asigna a cada salmo un título en rojo (rúbrica) que no forma parte del salmo. El título del Salmo 59 es Oración pidiendo la protección de Dios contra los enemigos.
Referencias
Notas
El original hebreo proviene del sitio Sefarim, el rabinato principal de Francia. ↑ La traducción de Louis Segond está disponible en Wikisource, al igual que otras traducciones de la Biblia en francés. ↑ La traducción de la Vulgata está disponible en el sitio de BibleGateway . ↑ Extraído del Artscroll Machzor completo para Rosh Hashaná, página 345. ↑ (en) Weintraub, Mi aprendizaje judío ,2018 (consultado el 25 de septiembre de 2018 ) ↑ (en) Greenbaum , azamra.org,2007 (consultado el 25 de septiembre de 2018 )
Bibliografía Hay muchos escritores que han comentado los Salmos. Estas son algunas de las obras más famosas, enumeradas en orden cronológico:
Comentarios sobre los Salmos , de Hilario de Poitiers , iv ª siglo , París, Editions du Cerf , 2008, colección de fuentes Cristiano Nº 515, Comentarios sobre los Salmos , de San Juan Crisóstomo , iv ª siglo , Discurso sobre los Salmos , de San Agustín , iv ª Siglo , 2 vols., Colección "La sabiduría cristiana", Editions du Cerf, Sefer Tehilim a Rashi , xi º siglo , Comentario a los Salmos (hasta el Salmo 54), de Santo Tomás de Aquino , 1273, Éditions du Cerf, 1996 Comentario sobre los Salmos , de Juan Calvino , 1557, Comentario judío sobre los salmos , de Emmanuel, Éditions Payot , 1963.
Enlaces externos
in Hebrew and English - Mechon-mamre Text of Psalm 59 according to the 1928 Psalter For the director. Do not destroy. A miktam of David, when Saul sent people to watch his house and kill him. / Rescue me from my enemies, my God; text and footnotes, usccb.org United States Conference of Catholic Bishops Psalm 59:1 introduction and text, biblestudytools.com Psalm 59 – Praise to My High Tower Against Assassins enduringword.com Psalm 59 Refrain: You, O God, are my strong tower. Church of England Psalm 59 at biblegateway.com Hymns for Psalm 59 hymnary.org Salmo 59 en hebreo e inglés - Mechon-mamre Salmo 59 Biblia del Rey Jacobo - Wikisource
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