El Templo de Yáganat de Puri es un importante templo hindú dedicado a Jaganatha, una forma de Vishnu, en Puri en el estado de Odisha en la costa oriental de la India. El templo actual fue reconstruido a partir del , en el lugar de un templo anterior, y fue iniciado por el rey Anantavarman Codaganga, primero de la dinastía Ganga Oriental.
El templo de Puri es famoso por su Ratha yatra anual, o festival de carrozas, en el que las tres deidades principales son arrastradas por enormes y elaboradas carrozas del templo. Estas dieron su nombre al término inglés Juggernaut. A diferencia de los iconos de piedra y metal que se encuentran en la mayoría de los templos hindúes, la imagen de Jaganatha está hecha de madera y se reemplaza ceremoniosamente cada doce o diecinueve años por una réplica exacta. Es uno de los Char Dham.
El templo es sagrado para todos los hindúes y especialmente en los de las tradiciones vaisnavas. Muchos grandes santos, como Ramananda y Rāmānuja Āchārya, estaban estrechamente asociados con el templo. Ramanuja estableció el Emar Mutt cerca del templo y el Govardhan Mutt, que es la sede de uno de los cuatro Shankaracharyas. También es de particular importancia para los seguidores del vaisnavismo gaudía, cuyo fundador, Chaitania Mahaprabhu, se sintió atraído por la deidad, Jaganatha, y vivió en Puri durante muchos años.
Historia thumb|250px|El Ratha yatra en Puri de los tiempos modernos que muestra las tres carrozas de las deidades con el Templo en el fondo. El templo fue construido por el rey de la dinastía Ganga, Anantavarman Codaganga, en el , como sugiere la inscripción, en placa de cobre de Kendupatna, de su descendiente Narasimhadeva II. Anantavarman era originalmente un shaivita, y se convirtió en vaishnavita en algún momento después de que conquistara la región de Utkala —en la que se encuentra el templo— en 1112. Una inscripción, de alrededor de los años 1134-1135, registra su donación al templo. Por lo tanto, la construcción del templo debió de haber comenzado en algún momento después del año 1112.
Según una historia en las crónicas del templo, fue fundado por Anangabhima-deva II: diferentes crónicas mencionan el año de construcción como 1196, 1197, 1205, 1216, o 1226. Esto sugiere que la construcción del templo fue completada o que el templo fue renovado durante el reinado del hijo de Anantavarman: Anangabhima. El complejo del templo se desarrolló aún más durante los reinados de los reyes subsiguientes, incluyendo los de la dinastía Ganga y la dinastía Suryavansi (Gajapati).
Deidades Jaganatha, Balarama y Subhadrá son un trío de deidades adoradas en el templo. El santuario interior del templo contiene estatuas de estos tres dioses talladas en troncos sagrados de neem conocidos como daru sentados en la plataforma enjoyada o ratnabedi, junto con estatuas de Súdarshan chakra, Madanmohan, Sridevi y Vishwadhatri. Las deidades están adornadas con diferentes ropas y joyas según la estación del año. La adoración de estas deidades es anterior a la construcción del templo y puede haberse originado en un antiguo santuario tribal.
Leyendas thumb|250px|La estatua de Aruná el auriga del Dios Sol en la cima de la Aruna Stambha frente al Singhadwara. Según la leyenda, la construcción del primer templo de Jaganatha fue encargada por el rey Indradiumna, hijo de Bharata y Sunanda, y un rey Malata, mencionado en el Mahabharata y los Puranas.
El relato legendario que se encuentra en el Skanda-Purana, el Brahma Purana y otros Puranas y, más tarde, en las obras en oriya u odia, afirma que el «Señor Jaganatha» fue originalmente adorado como el «Señor Neela Madhaba» por un rey Savar —jefe de la tribu— llamado Viswavasu. Habiendo oído hablar de la deidad, el rey Indradiumna envió a un sacerdote brahmán, Vidyapati, para localizar a la deidad, que era adorada en secreto en un denso bosque por Viswavasu. Vidyapati hizo todo lo posible pero no pudo localizar el lugar. Pero al fin se las arregló para casarse con Lalita la hija de Viswavasu. A petición reiterada de Vidyapti, Viswavasu llevó a su yerno ciego y doblado a una cueva donde se adoraba al «Señor Neela Madhaba».
Vidyapati era muy inteligente. Dejó caer semillas de mostaza en el suelo del camino. Las semillas germinaron después de unos días, lo que le permitió descubrir la cueva más adelante. Al tener noticias, el rey Indradiumna se dirigió inmediatamente a Odisha en un peregrinaje para ver y adorar a la deidad, pero la deidad había desaparecido y el rey se decepcionó. La deidad estaba escondida en la arena. El rey estaba decidido a no regresar sin tener un darshan de la deidad y observar hasta la muerte en el monte Neela. Entonces, una voz celestial gritó «lo verás». El rey realizó un sacrificio de caballos y construyó un magnífico templo para Vishnu. Sri Narasimha Murti traído por Nárada fue instalado en el templo. Durante el sueño, el rey tuvo una visión de Jaganatha. También una voz astral lo dirigió a rencontrar el árbol fragante en la orilla del mar y que hiciera ídolos con esa madera. En consecuencia, el rey obtuvo la imagen de Jaganatha, Balarama, Subhadrá y Súdarshan chakra, hechas de la madera del árbol divino y las instaló en el templo.
La oración de Indradiumna a Brahma El rey Indradiumna realizó para Yaganatha el monumento más alto del mundo. Tenía 1000 codos de altura. Invitó a Brahma, el creador cósmico, a consagrar el templo y las imágenes. Brahma vino desde el Cielo para este propósito. Al ver el templo se sintió inmensamente complacido con él y le preguntó a Indradiumna de qué manera podía él (Brahma) cumplir el deseo del rey, ya que estaba muy complacido con él por haber puesto el más hermoso templo para Vishnu. Con las manos cruzadas, Indradiumna dijo, «Mi Señor, si está realmente complacido conmigo, tenga la bondad de bendecirme con una cosa, y es que yo sea el último miembro de mi familia». En caso de que alguien quedara vivo después de él, únicamente se enorgullecería de ser el dueño del templo y no trabajaría para la sociedad.
Leyenda que rodea el origen del Templo La historia tradicional sobre los orígenes del templo de Yáganatha es que aquí la imagen original de Yaganatha una deidad en forma de Vishnu) al final de Treta yuga se manifestó cerca de un árbol baniano, cerca de la costa en la forma de un zafiro o la Joya Azul. Era tan deslumbrante que podía conceder el instante moksha, así que el Dios Dharma o Iama quiso esconderlo en la tierra y tuvo éxito. En Dvapara Yuga el rey Indradiumna de Malwa quiso encontrar esa misteriosa imagen y para ello hizo duras penitencias para conseguir su objetivo. Vishnu le ordenó entonces que fuera a la costa de Puri y encontrara un tronco flotante para hacer una imagen de su tronco.
El rey encontró el tronco de madera. Hizo una talla de la que apareció un Narasinja e instruyó que Narayana debía hacerse como una expansión cuádruple, es decir, Paramatma como Vasudeva, su Vyuha como Samkarshana, Yogamaya como Subhadra, y su Vibhava como Sudarsana. Vishua Karma apareció en la forma de un artesano y preparó imágenes de Jaganatha, Balarama y Subhadrá desde el árbol.
Cuando este tronco, radiante de luz, fue visto flotando en el mar, Narada le dijo al rey que hiciera tres ídolos con él y los colocara en un pabellón. Indradiumna consiguió que Vishua Karma, el arquitecto de los dioses, construyera un magnífico templo para albergar los ídolos y el propio Vishnu apareció en calidad de carpintero para hacer los ídolos con la condición de que no se le molestara hasta que terminara el trabajo.
Pero justo después de dos semanas, la reina se puso muy ansiosa. Dio al carpintero por muerto ya que no salía ningún sonido del templo. Por lo tanto, pidió al rey que abriera la puerta. Así, fueron a ver a Vishnu donde este último abandonó su trabajo dejando los ídolos sin terminar. Los ídolos no tenían manos. Pero una voz divina le dijo a Indradiumna que los instalara en el templo. También se ha creído que a pesar de que los ídolos no tienen manos, pueden vigilar el mundo y ser su Señor.
Invasiones y profanaciones del templo
Los anales del templo, el Madala Panji registra que el templo Yáganat en Puri ha sido invadido y saqueado dieciocho veces. En 1692, el emperador mogol Aurangzeb ordenó cerrar el templo hasta que quisiera reabrirlo, de lo contrario sería demolido, los funcionarios mogoles locales que vinieron a realizar el trabajo fueron solicitados por los locales y el templo fue simplemente cerrado. Fue reabierto tras la muerte de Aurangzeb en 1707.
Entrada y darshan A los no hindúes no se les permite entrar en el templo. Los visitantes a los que no se les permite entrar pueden ver el templo y el recinto desde el techo de la cercana Biblioteca Raghunandan y presentar sus respetos a la imagen del Dios Jaganatha conocida en la entrada principal del templo. Hay algunas pruebas de que esta política entró en vigor tras una serie de invasiones de extranjeros en el templo y sus alrededores.
El templo está abierto desde las 5:00 a.m. hasta la medianoche. A diferencia de muchos otros templos, los devotos pueden ir alrededor y detrás de los ídolos. Durante el darshan especial, o parimanik darshan, los devotos pagan una pequeña cuota para ir directamente junto las estatuas. A todos los devotos se les permite ir directamente a las deidades durante el sahana mela —aparición general— a las 7-8:00 a.m. sin pagar ninguna cuota.
Integridad cultural thumb|La transformación de los viejos cuerpos en nuevos cuerpos hechos de madera de neem se llama Nabakalebar. Empezando por el mismo Señor Jaganatha, la historia dice que era una deidad tribal, adornada por el pueblo de Sabar, como símbolo de Narayan. Otra leyenda dice que es Nilamadhava, una imagen de Narayana hecha de piedra azul y adorada por los aborígenes. Fue llevado a Nilagiri (montaña azul) o Nilachala e instalado allí como Sri Jaganatha en compañía de Balarama y Subhadra. También se afirma que las imágenes hechas de madera tienen su vinculación lejana con el sistema aborigen de adoración a los postes de madera. Para colmo, los daitapatis, que tienen una buena parte de las responsabilidades para realizar los rituales del Templo, se dice que son descendientes de los aborígenes o de las tribus de las colinas de Odisha. Así que podemos afirmar con seguridad que el comienzo de la historia cultural de Shrikshetra se encuentra en la fusión de las culturas hindúes y tribales. Las tres deidades llegaron a ser reclamadas como los símbolos de Samyak Darshan, Samyak Jnana y Samyak Charita usualmente consideradas como Triratha (de la cultura del jainismo), una asimilación de la cual lleva a Moksha (salvación) o la dicha final.
Jaganatha es venerado como Vishnu o Narayan o Krishna y el Señor Balarama como Shesha. Simultáneamente, las deidades son consideradas como el bhairava con Vimala (el deví o consorte de Shiva) instalada en el campus del templo. Así que en última instancia encontramos una fusión del saivismo, shaktismo y vaisnavismo de la religión hindú con el jainismo y hasta cierto punto el budismo en la cultura de Jaganatha y la tradición cultural que tan reverentemente se mantiene unida en Shrikshetra.
Acharyas y Yáganatha Puri Se sabe que todos los acharyas de renombre, incluyendo Madhwa, han visitado este kshetra. Adi Shankara estableció su Góvardhana matha aquí. También hay evidencia de que Gurú Nanak Dev Ji, Kabir, Tulsidas, Rāmānuja Āchārya y Nimbārka han visitado este lugar. Sri Chaitania Mahaprabhu del Vaisnavismo gaudía permaneció aquí durante 24 años, estableciendo que el amor de Dios puede ser difundido cantando el mantra Hare Krishna. Srimad Vallabhacharya visitó Yáganat Puri y realizó una recitación de siete días de Srimad Bhagvat. Su lugar de asiento sigue siendo famoso como baithakji. Esto confirma su visita a Puri.