El privilegio blanco es el privilegio social que beneficia a las personas blancas en algunos países, en comparación con lo que comúnmente experimentan las personas no blancas en las mismas circunstancias sociales, políticas y/o económicas. Es un concepto utilizado en perspectivas académicas, como en la teoría crítica de la raza y en los estudios de la blanquitud, para analizar cómo el racismo y las sociedades racializadas afectan las vidas de las personas blancas o de piel blanca.
Según Peggy McIntosh, los blancos en las sociedades occidentales disfrutan de ventajas que los no-blancos no experimentan, como "un paquete invisible de activos inmerecido". El privilegio blanco denota ventajas pasivas tanto obvias como menos obvias que los blancos pueden no reconocer que tienen, lo que lo distingue de los prejuicios o prejuicios manifiestos. Estas incluyen afirmaciones culturales del propio valor; la presunción de un estatus social mayor y la libertad de circulación, compra, trabajo, juego y hablar libremente. Los efectos pueden ser vistos en contextos profesionales, educativos y personales. El concepto de privilegio blanco también implica el derecho a asumir la universalidad de las propias experiencias, marcando a los demás como diferentes o excepcionales, percibiéndose a uno mismo como normal.
El concepto ha atraído atención así como oposición. Algunos críticos dicen que la expresión utiliza el concepto de "blancura" como proxy para la clase u otro privilegio social o como distracción de problemas de fondo más profundos de desigualdad.Hartigan, Odd Tribes (2005), pp. 1–2. Otros afirman que no es que la blancura sea un proxy, sino que muchos otros privilegios sociales están interconectados con ella, lo que requiere un análisis complejo y cuidadoso para identificar cómo la blancura contribuye al privilegio. Críticos del concepto del privilegio blanco también propone definiciones alternativas de blancura y excepciones a o límites de la identidad blanca, argumentando que el concepto de privilegio blanco ignora diferencias importantes entre subpoblaciones blancas e individuos y sugiere que la noción de blancura no puede incluir a todos los blancos.
Definición Si bien la definición de "privilegio blanco" ha sido algo fluida, en general se acepta referirse a las ventajas implícitas o sistémicas que tienen las personas blancas en relación con las personas que son objeto de racismo; es la ausencia de sospecha y otras reacciones negativas que experimentan las personas que son objeto de racismo.Neville, H., Worthington, R., Spanierman, L. (2001). Race, Power, and Multicultural Counseling Psychology: Understanding White Privilege and Color Blind Racial Attitudes. In Ponterotto, J., Casas, M, Suzuki, L, and Alexander, C. (Eds) Handbook of Multicultural Counseling, Thousand Oaks, CA: SAGE.
Es la otra cara del racismo y se usa en discusiones centradas en los beneficios en su mayoría ocultos que las personas blancas poseen en una sociedad donde prevalece el racismo y la blancura se considera normal, más que en detrimento de las personas que son objeto del racismo. Como tal, la mayoría de las definiciones y discusiones sobre el concepto utilizan como punto de partida la metáfora de McIntosh de la "mochila invisible" que las personas blancas "visten" inconscientemente en una sociedad donde prevalece el racismo.
Historia del concepto
Antes de 1970 En su libro de1935 Black Reconstruction, W. E. B. Du Bois introdujo el concepto de un "salario psicológico" para trabajadores blancos. Este estatus especial, escribió Du Bois, dividió el movimiento obrero al liderar a los trabajadores blancos de bajos salarios para que se sintieran superiores a los trabajadores negros de bajos salarios. Du Bois identificó la supremacía blanca como un fenómeno global, que afecta las condiciones sociales a través del mundo mediante colonialismo. Sobre este tema Du Bois escribió:Debe recordarse que el grupo de trabajadores blancos, mientras recibían un salario bajo, fue compensado en parte por una especie de salario público y psicológico. Se les otorgó una diferenciación pública y títulos de cortesía porque eran blancos. Fueron admitidos libremente con todas las clases de personas blancas para funciones públicas, parques públicos y las mejores escuelas. La policía fue sacada de sus filas, y los tribunales, dependientes de sus votos, los trataron con tanta indulgencia como para alentar la anarquía. Su voto seleccionó a los funcionarios públicos, y aunque esto tuvo un pequeño efecto sobre la situación económica, tuvo un gran efecto sobre su trato personal y la deferencia que se les mostró. Las escuelas blancas eran las mejores de la comunidad y estaban ubicadas de manera visible, y contaban con entre dos y diez veces más per cápita que las escuelas de colores. Los periódicos se especializaron en noticias que adularon a los blancos pobres y casi ignoraron completamente al negro, excepto en el crimen y el ridículo. W. E. B. Du Bois, Black Reconstruction in America, 1860–1880 (New York: Free Press, 1995 reissue of 1935 original), pp. 700–701.En 1965, basándose en esta idea e inspirado por el movimiento por los derechos civiles, Theodore W. Allen comenzó un análisis de 40 años sobre el "privilegio de la piel blanca", el privilegio de "raza blanca" y el privilegio "blanco" en una convocatoria para la cual fue reclutado. un "Comité de conmemoración de John Brown" que instó a "los estadounidenses de raza blanca que quisieran un gobierno del pueblo" y "por el pueblo" a "comenzar por repudiar primero sus privilegios de piel blanca".Theodore W. Allen, "A Call... John Brown Memorial Pilgrimage... December 4, 1965," John Brown Commemoration Committee, 1965 and Jeffrey B. Perry, "The Developing Conjuncture and Some Insights from Hubert Harrison and Theodore W. Allen on the Centrality of the Fight against White Supremacy," "Cultural Logic" 2010. El folleto "White Blindspot", que contiene un ensayo de Allen y otro del historiador Noel Ignatiev, se publicó a fines de los años sesenta. Se centró en la lucha contra el "privilegio de la piel blanca" e influyó significativamente en los Estudiantes por una Sociedad Democrática (SDS) y en los sectores de la Nueva Izquierda. Para el 15 de junio de 1969, el New York Times informaba que la Oficina Nacional de Estudiantes para una Sociedad Democrática (SDS, por sus siglas en inglés) estaba pidiendo "una lucha total contra los 'privilegios de la piel blanca'".See Noel Ignatin (Ignatiev) and Ted (Theodore W.) Allen, "'White Blindspot' and 'Can White Workers Radicals Be Radicalized?'" (Detroit: The Radical Education Project and New York: NYC Revolutionary Youth Movement, 1969); Thomas R. Brooks, "The New Left is Showing Its Age," "New York Times," June 15, 1969, p. 20; and Perry, "The Developing Conjuncture and Some Insights from Hubert Harrison and Theodore W. Allen..." De 1974 a 1975, Allen extendió su análisis al período colonial, lo que llevó a la publicación de "La lucha de clases y el origen de la esclavitud racial: la invención de la raza blanca" (Class Struggle and the Origin of Racial Slavery: The Invention of the White Race) (1975), que en última instancia se convirtió en un doble volumen llamado "The Invention of the White Race" en 1994 y 1997.Theodore W. Allen, Class Struggle and the Origin of Racial Slavery: The Invention of the White Race (Hoboken: Hoboken Education Project, 1975), republished in 2006 with an "Introduction" by Jeffrey B. Perry at Center for the Study of Working Class Life, SUNY, Stony Brook.Theodore W. Allen, The Invention of the White Race, Vol. I: Racial Oppression and Social Control (New York: Verso, 1994, 2012
En su trabajo, Allen sostuvo varios puntos: que la "raza blanca" se inventó como una formación de control social de la clase dominante a finales del y a principios del en las colonias de plantaciones angloamericanas (principalmente Virginia y Maryland); ese elemento central de este proceso era la burguesía de la plantación de la clase dominante que confiere privilegios de "raza blanca" a los trabajadores europeos-estadounidenses; que estos privilegios no solo eran contra los intereses de los afroestadounidenses, sino que también eran "veneno", "ruinoso", un anzuelo cebado, para los intereses de clase de los trabajadores; esa supremacía blanca, reforzada por el "privilegio de la piel blanca", ha sido como el principal retardante de la conciencia de la clase trabajadora en los Estados Unidos; y esa lucha por un cambio social radical debería dirigir los esfuerzos principales para desafiar la supremacía blanca y los "privilegios de piel blanca".Jeffrey B. Perry, "The Developing Conjuncture and Insights from Hubert Harrison and Theodore W. Allen on the Centrality of the Fight Against White Supremacy," "Cultural Logic,'" July 2010, pp. 10–11, 34. Aunque el trabajo de Allen influyó en Students for a Democratic Society (SDS) y en sectores de la "nueva izquierda", así como allanó el camino para el estudio del "privilegio blanco" y la "raza como construcción social", aunque apreciaba gran parte del trabajo que continuó, también planteó preguntas importantes sobre los desarrollos en esas áreas.Theodore W. Allen, "Summary of the Argument of The Invention of the White Race", Part 1 , #8, Cultural Logic, I, No. 2 (Spring 1998) and Jeffrey B. Perry, "The Developing Conjuncture and Insights from Hubert Harrison and Theodore W. Allen on the Centrality of the Fight Against White Supremacy" . Cultural Logic. July 2010, pp. 8, 80–89.
Década de 1970 y principio de los 2000 El concepto del privilegio blanco también se utilizó dentro de círculos radicales para propósitos de autocrítica por antirracistas blancos. Para este caso, un artículo de 1975 en Lesbian Tide criticó el movimiento feminista estadounidense por exhibir "privilegio de clase" y "privilegio blanco". Bernardine Dohrn, líder de Weather Underground, en un artículo de Lesbian Tide en 1977, escribió: "... al asumir que estaba más allá del privilegio blanco o aliarme con el privilegio masculino porque lo entendí, preparé y abrí el camino hacia una dirección totalmente oportunista que infectó todo nuestro trabajo y traicionó principios revolucionarios".Jacob Bennett, "White Privilege: A History of the Concept", Master’s Thesis at Georgia State University, May 2012.
A finales de 1980, el término ganó una nueva popularidad en los círculos académicos y en el discurso público después del ensayo de Peggy McIntosh en 1987, White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack. En este ensayo, McIntosh describió el privilegio blanco como "una mochila invisible y sin peso de garantías, herramientas, mapas, guías, libros de códigos, pasaportes, visas, ropa, brújula, equipo de emergencia y cheques en blanco", y también discutió las relaciones entre las diferentes jerarquías sociales, en el cual experimentar la opresión en una jerarquía no niega el privilegio no ganado experimentado en otra.McIntosh, Peggy. White Privilege and Male Privilege: A Personal Account of Coming to See Correspondences Through Work in Women’s Studies. Wellesley: Center for Research on Women, 1988. Print. En años posteriores, la teoría de la interseccionalidad también ganó prominencia, con feministas negras como Kimberlé Williams Crenshaw, argumentando que las mujeres negras experimentaron un tipo diferente de opresión al privilegio masculino distinto de la experimentada por las mujeres blancas debido al privilegio blanco. El ensayo todavía se cita habitualmente como una influencia clave por las generaciones posteriores de académicos y periodistas.