Teologia de Bento XVI

250px|thumb|right|O Papa Bento XVI no Palácio Apostólico, Vaticano, em 2011 A teologia do Papa Bento XVI, conforme promulgada durante seu pontificado, consiste principalmente em três cartas encíclicas sobre o amor (2005), a esperança (2007) e a "caridade na verdade" (2009), bem como documentos apostólicos e vários discursos e entrevistas. A teologia do Papa Bento XVI passou por desenvolvimentos ao longo dos anos, muitos dos quais foram caracterizados por sua posição de liderança na Congregação para a Doutrina da Fé, que é encarregada de preservar a fé católica em sua totalidade.

Sua teologia originou-se da visão de que Deus fala conosco por meio da Igreja hoje e não apenas por meio da Bíblia. A Bíblia não ensina ciências naturais, mas sim é um testemunho da revelação de Deus.Cardeal Joseph Ratzinger, "In the Beginning...": A Catholic Understanding of the Story of Creation and the Fall (Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.. 1995), P. 5.

Teologia Bento falou como teólogo e como prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé muito antes de se tornar Papa. É em suas três encíclicas e outras cartas papais que vemos sua teologia em evolução combinada com sua autoridade como Papa.

Deus é amor

Na sua primeira Encíclica como Papa, Deus Caritas Est, Bento XVI descreve Deus como amor e fala do amor que Deus nos concede e que nós, por nossa vez, devemos partilhar com os outros através de actos de caridade.

A sua carta tem duas partes. Uma parte especulativa teológica, na qual ele descreve "o vínculo intrínseco entre esse Amor e a realidade do amor humano". A segunda parte trata de aspectos práticos e chama o mundo a uma nova energia e compromisso na sua resposta ao amor de Deus.Deus caritas est, 2

Bento escreve sobre o amor a Deus, e considera isso importante e significativo, porque vivemos em um tempo em que "o nome de Deus às vezes é associado à vingança ou mesmo a um dever de ódio e violência":

Bento desenvolve uma visão positiva do sexo e do eros nesta primeira encíclica, que acabaria com a visão vitoriana do corpo humano. O amor entre o homem e a mulher é um dom de Deus, que não deve ser explorado:

Hoje em dia, o cristianismo do passado é frequentemente criticado por ter sido oposto ao corpo; e é bem verdade que tendências desse tipo sempre existiram.Deus caritas est, 5 ... mas ... eros, reduzido a puro "sexo", tornou-se uma mercadoria, uma mera "coisa" a ser comprada e vendida, ou melhor, o próprio homem se torna uma mercadoria. Este dificilmente é o grande "sim" do homem ao corpo. Pelo contrário, ele agora considera seu corpo e sua sexualidade como a parte puramente material de si mesmo, a ser usada e explorada à vontade.Deus caritas est, 6

Na encíclica, Bento evita as condenações que caracterizavam seus escritos como prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé e também corrige uma visão do sexo como puramente para procriação.

Esperança baseada na fé thumb|left|250px

Na sua segunda encíclica, Spe Salvi, Bento XVI explica o conceito de esperança baseada na fé no Novo Testamento e na Igreja primitiva. Ele sugere um redirecionamento de esperanças muitas vezes míopes. A verdadeira esperança deve ser baseada na fé em Deus que é amor. Cristo, a expressão mais manifesta do amor de Deus, morre na cruz não para acabar com a escravidão, as misérias ou outros problemas temporais.

Bento argumenta em sua carta contra duas noções equivocadas de esperança: 1.) Cristãos que podem ter focado suas esperanças demais em sua própria salvação eterna, e 2.) aqueles que colocaram sua esperança exclusivamente na ciência, racionalidade, liberdade e justiça para todos, excluindo assim qualquer noção de Deus e eternidade. Os cristãos encontram esperança duradoura ao encontrar seu Deus amoroso, e isso tem consequências reais para a vida cotidiana. Em seu comentário sobre a escravidão, Bento assume a atitude dos cristãos no Império Romano:

Bento XVI se refere a São Paulo que escreveu da prisão: "Paulo está enviando o escravo de volta ao mestre de quem ele havia fugido, não ordenando, mas pedindo: 'Eu apelo a você por meu filho... cujo pai me tornei na minha prisão... estou enviando-o de volta a você, enviando meu próprio coração... talvez seja por isso que ele foi separado de você por um tempo, para que você possa tê-lo de volta para sempre, não mais como um escravo, mas mais do que um escravo, como um irmão amado'" (Fm 1, 10-16).Spe Salvi, 4 Ele se refere então à Carta aos Hebreus, que diz que os cristãos aqui na terra não têm uma pátria permanente, mas buscam uma que está no futuro (cf. Hb 11, 13-16; Fl 3, 20).

Para Bento, isso não significa por um momento que eles viveram apenas para o futuro: a sociedade presente é reconhecida pelos cristãos como um exílio; eles pertencem a uma nova sociedade que é o objetivo de sua peregrinação comum e que é antecipada no curso dessa peregrinação.Spe Salvi 4 Um cristão tem um presente e um futuro, por causa da esperança em Jesus Cristo, que muda a vida.Spe Salvi, 2 Toda conduta humana séria e correta é esperança em ação.Spe Salvi 35 Essa esperança dá uma perspectiva realista para entender o sofrimento e ajudar os outros: podemos tentar limitar o sofrimento, lutar contra ele, mas não podemos eliminá-lo. É quando tentamos evitar o sofrimento, afastando-nos de qualquer coisa que possa envolver dor, quando tentamos nos poupar do esforço e da dor de buscar a verdade, o amor e a bondade, que caímos em uma vida de vazio, na qual pode não haver quase nenhuma dor, mas a sensação sombria de falta de sentido e abandono é ainda maior.

Bento XVI acredita que não é evitando ou fugindo do sofrimento que somos curados, mas sim pela nossa capacidade de o aceitar, amadurecer através dele e encontrar sentido através da união com Cristo, que sofreu com amor infinito.Spe Salvi 37

A Eucaristia e a Igreja

Numa carta especial sobre a Eucaristia e a Igreja, Bento descreve a Eucaristia como o princípio causal da Igreja.

Um olhar contemplativo "para aquele que trespassaram" (Jo 19, 37) leva-nos a refletir sobre a conexão causal entre o sacrifício de Cristo, a Eucaristia, e a Igreja. A Igreja "vive da Eucaristia" (31). Uma vez que a Eucaristia torna presente o sacrifício redentor de Cristo, devemos começar por reconhecer que "há uma influência causal da Eucaristia nas próprias origens da Igreja".Sacramentum Caritatis, 32 A Eucaristia é Cristo que se doa a nós e nos edifica continuamente como seu corpo. Por isso, na impressionante interacção entre a Eucaristia que edifica a Igreja e a própria Igreja que "faz" a Eucaristia,Sacramentum Caritatis, 33 a causalidade primária exprime-se na primeira fórmula: a Igreja é capaz de celebrar Cristo presente na Eucaristia precisamente porque Cristo se lhe entregou primeiro no sacrifício da Cruz. A capacidade da Igreja de "fazer" a Eucaristia está completamente enraizada na entrega de Cristo a ela.

O que significa isto? Segundo Bento, a Eucaristia, que é união com Cristo, tem um impacto profundo nas nossas relações sociais. Porque "a união com Cristo é também união com todos aqueles a quem ele se dá. Não posso possuir Cristo só para mim; só posso pertencer-lhe em união com todos aqueles que se tornaram, ou que se tornarão, seus."Sacramentum Caritatis, 241

Teologia, ciência e o diálogo com outras culturas Num discurso dirigido ao corpo docente da Universidade de Ratisbona, na Alemanha, Bento XVI discutiu as pré-condições para um diálogo eficaz com o Islão e outras culturas. Isto requer uma revisão da teologia e da ciência.Este discurso continha uma citação negativa de um imperador medieval sobre o islamismo, o que semanas depois causou algumas polêmicas e esclarecimentos do Vaticano. O Papa considera o conceito moderno de ciência demasiado estreito a longo prazo, porque permite a determinação da "certeza" apenas a partir da interação de elementos matemáticos e empíricos. "Qualquer coisa que pretenda ser ciência deve ser medida em relação a este critério. Daí que as ciências humanas, como a história, a psicologia, a sociologia e a filosofia, tentem conformar-se a este cânone da ciência."Bento XVI, Encontro com os representantes da ciência na Aula Magna da Universidade de Regensburg (12 de setembro de 2006).

Essa visão limitada do método científico exclui a questão de Deus, fazendo-a parecer uma questão não científica ou pré-científica. Para a filosofia e, embora de uma forma diferente, para a teologia, ouvir as grandes experiências e percepções das tradições religiosas da humanidade, e aquelas da fé cristã em particular, é uma fonte de conhecimento, e ignorá-la seria uma restrição inaceitável de nossa escuta e resposta.

Bento reconhece "sem reservas" os muitos aspectos positivos da ciência moderna e considera a busca pela verdade como essencial ao espírito cristão, mas ele favorece uma ampliação do nosso conceito restrito de razão e sua aplicação para incluir experiências filosóficas e teológicas, não apenas como um objetivo em si mesmo, mas para que possamos entrar como cultura no diálogo com as outras religiões e culturas a partir de uma perspectiva mais ampla:

Este objetivo do Papa Bento XVI até agora não foi amplamente revisado.

Teologia de Joseph Ratzinger Congregação para a Doutrina da Fé right|150px Ratzinger tornou-se conhecido como teólogo por sua posição na Congregação para a Doutrina da Fé, que chefiou de 1981 até sua eleição para o Papado. Embora progressista durante o Concílio Vaticano II,Joseph Cardeal Ratzinger, Aus meinem Leben, Erinnerungen, DVA, 1997, p.101 com os desenvolvimentos na Alemanha após o concílio, ele "transformou-se de um jovem teólogo liberal em um guardião intransigente dos ortodoxos". Somente na década de setenta ele sentiu que havia desenvolvido sua própria visão teológica.Joseph Cardeal Ratzinger, Aus meinem Leben, Erinnerungen, DVA, 1997, p.176 Como chefe da doutrina após 1981, Ratzinger descreveu-se como um "cão de guarda" sobre o ensino da igreja.

Pergunta de Karl Rahner Essa "visão teológica própria" levantou questões por parte de teólogos liberais críticos, como Hans Küng e Karl Rahner.

Revelação divina Tudo começou com o "drama da minha dissertação", como ele a chamou,Joseph Cardeal Ratzinger, Aus meinem Leben, Erinnerungen, DVA, 1997, p.77 um pós-doutorado aparentemente sem importância sobre Boaventura, que quase lhe foi negado por causa das sérias reservas de alguns professores com sua interpretação da revelação divina. Ratzinger sustentava que Deus continua a se revelar ao longo da história e não apenas uma vez aos autores da Bíblia.Joseph Cardeal Ratzinger, Aus meinem Leben, Erinnerungen, DVA, 1997, p.84

Criação e Queda Em 1995, Ratzinger lançou o livro "No princípio...": Uma compreensão católica da história da criação e da queda. Nele, ele explica que o mundo não é um caos de forças mutuamente opostas; nem é a morada de poderes demoníacos dos quais os seres humanos devem se proteger. Em vez disso, tudo isso vem de um poder, da eterna Razão de Deus, que se tornou - na Palavra - o poder da criação. Tudo isso vem da mesma Palavra de Deus que encontramos no ato da fé. A Bíblia foi escrita para nos ajudar a entender a eterna Razão de Deus. A Sagrada Escritura em sua totalidade não foi escrita do começo ao fim como um romance ou um livro didático. É, em vez disso, o eco da história de Deus com seu povo. O tema da criação não é estabelecido de uma vez por todas em um só lugar; em vez disso, acompanha Israel ao longo de sua história e, de fato, todo o Antigo Testamento é uma jornada com a Palavra de Deus. Nesse aspecto, o Antigo e o Novo Testamento pertencem um ao outro. Assim, cada parte individual deriva seu significado do todo, e o todo deriva seu significado de Cristo.Cardeal Joseph Ratzinger, "In the Beginning...": A Catholic Understanding of the Story of Creation and the Fall (Michigan: Wm. B. Erdmans Publishing Co.. 1995), P.9.

Teologia da aliança