A história do criacionismo relaciona-se com a história do pensamento baseado na premissa de que o universo natural teve um começo sobrenatural (causa primeira de Tomás de Aquino) e passou a existir de forma sobrenatural. O termo criacionismo no seu sentido lato abrange uma ampla gama de pontos de vista e interpretações, e não era de uso comum antes do final do século XIX. Ao longo da história registrada, muitas pessoas viram o universo como uma entidade criada. Muitos relatos históricos antigos de todo o mundo referem-se ou implicam a criação da Terra e do universo. Embora compreensões históricas específicas do criacionismo tenham utilizado graus variados de investigações empíricas, espirituais e/ou filosóficas, todas elas são baseadas na visão de que o universo foi criado. A narrativa da criação em Gênesis forneceu uma estrutura básica para a compreensão epistemológica judaica e cristã de como o universo surgiu - através da intervenção divina do deus Javé. Historicamente, as interpretações literais desta narrativa foram mais dominantes do que as alegóricas.
A partir do século XVIII, diversas visões destinadas a conciliar as religiões abraâmicas e o Gênesis com a geologia, a biologia e outras ciências se desenvolveram na cultura ocidental. Neste momento, a palavra criacionismo referia-se a uma doutrina de criação da alma. Aqueles que sustentavam que as espécies foram criadas num ato separado, como Philip Gosse em 1857, eram geralmente chamados de "defensores da criação", embora também fossem chamados de "creationists" (criacionistas) na correspondência privada entre Charles Darwin e seus amigos, datada de 1856.
A partir do século XVIII, diversas visões destinadas a conciliar as religiões abraâmicas e o Gênesis com a geologia, a biologia e outras ciências se desenvolveram na cultura ocidental. Neste momento, a palavra criacionismo referia-se a uma doutrina de criação da alma. Aqueles que sustentavam que as espécies foram criadas num ato separado, como Philip Gosse em 1857, eram geralmente chamados de "defensores da criação", embora também fossem chamados de "creationists" (criacionistas) na correspondência privada entre Charles Darwin e seus amigos, datada de 1856.
No século XX, a palavra "criacionismo" tornou-se associada ao movimento anti-evolução da década de 1920 e ao criacionismo da Terra jovem, mas este uso foi contestado por outros grupos, como os criacionistas da velha Terra e os criacionistas evolucionistas, que defendem diferentes conceitos de criação, como a aceitação da idade da Terra e da evolução biológica conforme entendida pela comunidade científica.
The Genesis Flood (1961) tornou-se a publicação criacionista da Terra Jovem de maior sucesso depois de 1945 por Henry Morris fundador da ICR. . A partir de meados da década de 1960, os criacionistas nos Estados Unidos promoveram o ensino do "criacionismo científico" usando a "geologia do dilúvio" nas aulas de ciências das escolas públicas. Após o julgamento legal do caso Daniel v. Waters (1975) ter decidido que o ensino do criacionismo nas escolas públicas infringia a Cláusula de Estabelecimento da Primeira Emenda da Constituição dos Estados Unidos, o conteúdo foi despojado de referências bíblicas evidentes e renomeado como ciência da criação. Quando o processo judicial Edwards v. Aguillard (1987) decidiu que a ciência da criação violava de forma semelhante a constituição, todas as referências à "criação" num projeto de livro escolar foram alteradas para se referirem ao design inteligente, que foi apresentado pelos criacionistas como uma nova teoria científica.
O Julgamento de Dover A decisão Kitzmiller v. Dover (2005) concluiu que o design inteligente não é ciência e contraria a restrição constitucional ao ensino da religião nas aulas de ciências das escolas públicas. No mesmo ano, o Dr. John C. Sanford, que participou do julgamento, defendeu a devolução em seu livro Genetic Entropy & the Mystery of the Genome (2005, 2008). Nele, ele afirma que a seleção natural como uma causa da evolução biológica (que ele chama de axioma primário) "é essencialmente indefensável". Seu argumento é que a taxa mínima de mutação humana é estimada em 100 novas mutações por geração sendo a maioria deletérias. De acordo com Sanford, a curva de Kimura mostra que a maioria das mutações tem um efeito quase neutro e, além disso, são ligeiramente deletérias. Como tal, a seleção natural é incapaz de retardar o acúmulo de mutações prejudiciais. Portanto, com o tempo, a aptidão diminuirá e, se não for controlada, resultará em extinção. Milhares de publicações científicas parecem defender a degradação genética gradual nos seres vivos, incluindo grandes nomes da ciência como Gerald Crabtree que defendeu a tese em Stanford, que estamos ficando mais retardados e publicou na prestigiada Trends.
Sanford e colegas desenvolveram o programa de modelagem genética quantitativa progressiva chamado Mendel's Accountant, publicando vários artigos sobre ele e a entropia genética em locais não revisados por pares.Sanford, J.C., Baumgardner, J., Brewer, W., Gibson, P., ReMine, W. (2007). Mendel's Accountant: a biologically realistic forward-time population genetics program. SCPE 8(2): 147-165. http://www.scpe.org.Sanford, J.C., Baumgardner, J., Brewer, W., Gibson, P., ReMine, W. (2007). Using computer simulation to understand mutation accumulation dynamics and genetic load. In Shi et al. (Eds.), ICCS 2007, Part II, LNCS 4488 (pp.386-392), Springer-Verlag, Berlin, Heidelberg. O Contador de Mendel rastreia as mutações conforme elas se acumulam nas populações digitais de uma maneira biologicamente realista. Com base em sua pesquisa, Sanford afirma que o genoma humano está se deteriorando e, portanto, não poderia ter evoluído por meio de um processo de mutação e seleção conforme especificado pela síntese evolutiva moderna .
Em setembro de 2012, Bill Nye ("The Science Guy") expressou sua preocupação com o fato de as visões criacionistas ameaçarem a educação científica e as inovações nos Estados Unidos. Em 2005
Criação e a ciência moderna Nos séculos XV e XVI, as descobertas em novas terras trouxeram o conhecimento da diversidade da vida. Em 1605, Francis Bacon enfatizou que as obras de Deus na natureza nos ensinam como interpretar a Bíblia, e o método baconiano introduziu a abordagem empírica que se tornou central para a ciência moderna. A teologia natural buscou evidências na natureza que apoiassem um papel ativo de Deus, e foram feitas tentativas para reconciliar novos conhecimentos com o mito bíblico do dilúvio e a história da Arca de Noé. Adapted from Young 1995 O desenvolvimento da geologia moderna nos séculos XVIII e XIX encontrou estratos geológicos e sequências fósseis indicando uma Terra muito antiga. As cosmogonias diluvianas foram vítimas do seu próprio sucesso, à medida que o espírito de investigação científica que estimularam levou gradualmente a descobertas que minaram as premissas bíblicas da geologia do dilúvio e catastrofismo.
Por volta do início do século XIX, ideias como o conceito de transmutação de espécies de Jean-Baptiste Lamarck ganharam adeptos em Paris e Edimburgo, principalmente entre os anatomistas. A publicação anônima de Vestígios da História Natural da Criação em 1844 despertou amplo interesse público com o apoio dos Quakers e Unitarianos, mas foi fortemente criticada pelo establishment religioso e pela comunidade científica, que clamavam por uma ciência solidamente apoiada. Em 1859, A Origem das Espécies, de Charles Darwin, forneceu evidências de uma fonte confiável e respeitada, e dentro de uma década convenceu os cientistas de que a evolução ocorre. Esta visão colidiu com a dos evangélicos conservadores na Igreja da Inglaterra, mas em 1860 a sua atenção voltou-se para o alvoroço muito maior sobre Ensaios e Resenhas de teólogos anglicanos liberais, que introduziram a "alta crítica", um método hermenêutico que reexamina a Bíblia e questionando leituras literais. Em 1875, a maioria dos naturalistas americanos apoiava ideias de evolução teísta, muitas vezes envolvendo a "criação especial" de seres humanos.
Nessa época, aqueles que sustentavam que as espécies tinham sido criadas separadamente eram geralmente chamados de “defensores da criação”, mas eram ocasionalmente chamados de “criacionistas” na correspondência privada entre Charles Darwin e seus amigos. O termo aparece em cartas que Darwin escreveu entre 1856 e 1863, e também foi usado em uma resposta de Charles Lyell.
Nessa época, os geólogos reconheceram que a Terra tinha milhões de anos. A cronologia exata proposta por Darwin foi contestada por outros geólogos, e o importante físico William Thomson (mais tarde enobrecido como Lord Kelvin) produziu uma análise da energia térmica e das histórias térmicas da Terra e do Sol, que rendeu estimativas de idade que eram muito curtas para uma evolução gradual. O colega de Thomson, Fleeming Jenkin, escreveu uma resenha de 1867 sobre A Origem das Espécies, de Darwin, que se opunha à evolução com base no tempo reduzido disponível. O paradoxo da idade de Kelvin não foi resolvido até que foi descoberto no século 20 que a Terra é aquecida pela decadência radioativa, que o seu gradiente térmico interno é afetado pela convecção do manto e que o Sol é aquecido pela fusão nuclear.
Desde a década de 1980, o Big Bang tem sido o modelo cosmológico predominante para o universo. Foi idealizado por um padre católico romano, Monsenhor Georges Lemaître, na década de 1930. Lemaître sugeriu que a evidente expansão do universo, se projetada para trás no tempo, significava que em algum momento finito no passado toda a massa do universo estava concentrada em um único ponto, um "átomo primordial" onde e quando a estrutura do tempo e o espaço passou a existir. No entanto, nas décadas de 1920 e 1930, quase todos os grandes cosmólogos subscreviam a visão de que o universo está num estado estacionário eterno. Depois de Lemaître ter proposto a sua teoria, alguns cientistas queixaram-se de que a sua suposição de que o tempo teve um começo equivalia a uma reimportação de conceitos religiosos para a física. Quando a expressão "Big Bang" foi cunhada por Fred Hoyle em 1949, ele pretendia que fosse um pouco pejorativa, mas o termo pegou e ganhou popularidade. O próprio Lemaître concluiu que um evento inicial “semelhante à criação” deve ter ocorrido. O Big Bang é contrário ao criacionismo da Terra jovem, sensu stricto. Mas foi bem recebido por outros credos cristãos e está em consonância com o conceito católico romano de criação., citing Sob o princípio antrópico, pelo qual as propriedades do universo são aparentemente ajustadas para a nossa própria existência, alguns cristãos veem evidências de que um criador divino projetou o universo propositalmente.
Era pré-científica
História antiga direita|miniaturadaimagem|202x202px| Santo Agostinho de Hipona David Sedley, em seu livro Creationism and Its Critics in Antiquity, remonta o pensamento criacionista aos pensadores pré-socráticos Anaxágoras e Empédocles, no século V a.C.. Sedley afirma que Anaxágoras foi reconhecido por Platão como "o primeiro defensor declarado de uma inteligência cósmica criativa". A teoria de Anaxágoras era que o estado original do mundo era uma mistura aproximadamente uniforme de todos os opostos, e que foi o efeito da ação do nous (inteligência ou mente) que levou à separação parcial de tais opostos, quente e frio, terra de água, rarefeito de denso. Anaxágoras também desenvolveu a inovação filosófica do dualismo mente-matéria, divergindo do monismo rigoroso de seu antecessor, Parmênides. Empédocles propôs um sistema pelo qual duas forças divinas concorrentes, o Amor (harmonia e fusão) e a Conflito (separação) tinham domínio alternado sobre o universo e os quatro elementos, terra, água, ar e fogo.
Por volta de 45 a.C., Cícero apresentou um argumento teleológico que antecipou a analogia do relojoeiro, em De natura deorum, ii. 34