Os filósofos muçulmanos professam o islamismo e praticam um estilo de filosofia situado dentro da estrutura da língua árabe e do islamismo, embora não necessariamente preocupado com questões religiosas. Os ditos dos companheiros de Maomé continham pouca discussão filosófica. No , o amplo contato com o Império Bizantino levou a um impulso para traduzir obras filosóficas da filosofia da Grécia Antiga (especialmente os textos de Aristóteles) para o árabe.

Alquindi, do , é considerado o fundador da filosofia peripatética islâmica (800–1200).Islamic philosophy , Routledge Encyclopedia of Philosophy O filósofo Alfarábi, do , contribuiu significativamente para a introdução de obras filosóficas gregas e romanas no discurso filosófico muçulmano e estabeleceu muitos dos temas que ocupariam a filosofia islâmica nos séculos seguintes; em seu amplo escopo, seu trabalho sobre lógica se destaca particularmente. No , Avicena, um dos maiores filósofos muçulmanos de todos os tempos, desenvolveu sua própria escola de filosofia conhecida como avicenismo, que tinha fortes raízes aristotélicas e neoplatônicas. Algazali, um famoso filósofo e teólogo muçulmano, adotou a abordagem para resolver aparentes contradições entre razão e revelação. Ele compreendeu a importância da filosofia e desenvolveu uma resposta complexa que rejeitou e condenou alguns dos seus ensinamentos, ao mesmo tempo que lhe permitiu aceitar e aplicar outros. Foi a aceitação da demonstração (apodeixis) por Algazali que levou a um discurso muito mais refinado e preciso sobre epistemologia e a um florescimento da lógica e metafísica aristotélicas nos círculos teológicos muçulmanos. Averróis, o último notável filósofo peripatético muçulmano, defendeu o uso da filosofia aristotélica contra esta acusação; suas extensas obras incluem comentários notáveis ​​sobre Aristóteles. No , a filosofia da iluminação foi fundada por Xaabe Aldim Surauardi. Embora a filosofia na sua forma aristotélica tradicional tenha caído em desuso em grande parte do mundo árabe após o , formas de filosofia mística tornaram-se mais proeminentes.

Depois de Averróis, uma vívida escola filosófica peripatética persistiu no mundo muçulmano oriental durante o Império Safávida, que os estudiosos denominaram como Escola de Ispaão. Foi fundada pelo filósofo xiita e desenvolvido por Mulá Sadra e outros.

Lista

Nome ImagemOrigem PeríodoEscola FilosofiaAlquindi80pxIraque801–873Ele foi o primeiro dos filósofos peripatéticos muçulmanos e foi considerado o "pai da filosofia árabe". Ele era famoso pela promoção da filosofia grega e helenística no mundo islâmico. Uma de suas principais preocupações era mostrar a compatibilidade da filosofia e da teologia especulativa. No entanto, ele preferiria a revelação à razão, pois acreditava que ela garantia questões de fé que a razão não poderia descobrir.Rasis80pxPérsia (Irã)Existem opiniões contraditórias sobre sua fé. Alguns, como ibn Abi Osayba, conheciam-no como crente, mas alguns, como Abu Hatam e Biruni, conheciam-no como incrédulo. Filósofo cuja teoria da alma, explicada em A Metafísica, derivou do Islã, na qual explicou como a alma encontra seu caminho para a salvação e a liberdade. Em sua Biografia Filosófica, al-Razi defendeu seu estilo de vida filosófico, enfatizando que, em vez de ser auto-indulgente, o homem deveria utilizar seu intelecto e aplicar justiça em sua vida. Sua defesa contra seus críticos é também um livro intitulado Al Syrat al Falsafiah (A Abordagem Filosófica). Ele também foi um dos primeiros químicos.History of civilizations of Central Asia, Motilal Banarsidass Publ., , vol. IV, part two, p. 228.Alfarábi80pxFarabe872–951PeripatéticaAlfarábi, junto com Avicena e Averróis, foi reconhecido como peripatético ou racionalista entre os muçulmanos.Motahhari, Morteza, Becoming familiar with Islamic knowledge, V1, p.166 Ele tentou reunir as ideias de Platão e Aristóteles em seu livro "A reunião das ideias dos dois filósofos".Motahhari, Mortaza, Becoming familiar with Islamic knowledge, V1, p.167 Ele era conhecido como "o segundo mestre" da filosofia (sendo Aristóteles o primeiro), e seu trabalho foi dedicado a reviver e reinventar o pensamento filosófico alexandrino, ao qual pertencia sua professora, Yuhanna bin Haylan.Reisman, D. Al-Farabi and the Philosophical Curriculum In Adamson, P & Taylor, R. (2005). The Cambridge Companion to Arabic Philosophy. Cambridge: Cambridge University Press. p55Abu Iacube AssijistaniPérsia?–971Inspirado pelo neoplatonismo, “sua cosmologia e metafísica desenvolvem um conceito de Deus como aquele que está além do ser e do não-ser." O intelecto, que é o primeiro ser criado por Deus, ele acredita, não se desintegra, e o propósito da religião é "reorientar a alma em direção ao seu verdadeiro eu superior e, finalmente, retornar ao seu estado original."Pérsia?–992Embora se opusesse ao tipo de filosofia considerada independente da revelação, ele procurou encontrar áreas de acordo entre as diferentes seitas islâmicas. Os capítulos 1 e 7 de seu livro al-I'lam bi manaqib al-Islam (Uma Exposição sobre os Méritos do Islã) foram traduzidos para o inglês sob os títulos The Quiddity of Knowledge and the Appurtenances of its SpeciesRosenthal, F., The Classical Heritage of Islam, Berkeley, CA: University of California Press, 1973, Pp. 63–70 e The Excellences of Islam in Relation to Royal Authority.Rosenthal, F., State and Religion According to Abu l-Hasan al-'Amiri, Islamic Quarterly 3, pp. 42–52 Seu outro livro, Kitab al-amad 'ala'l-abad (Sobre a Vida Após a Morte)Rowson, E.K., A Muslim Philosopher on the Soul and Its Fate: Al-'Amiri's Kitab al Amad 'ala l-abad, New Haven, CT: American Oriental Society, 1988 também tem uma tradução para o inglês.Ibn MiskawayhPérsia932–1030Neoplatonista que escreveu a primeira grande obra islâmica sobre ética filosófica, intitulada Tahdhib al-akhlaq (Refinamento da Moral), ele distinguiu entre a ética pessoal e a esfera pública e contrastou a natureza redentora da razão com o traço sedutor da natureza.C. Edmund Bosworth, "Meskavayh, Abu ʿAli Ahmad" in Encyclopædia Iranica Al-Ma'arriSíria973–1058PessimistaLivre-pensador Pessimista, atacou dogmas da religião.By Philip Khuri Hitti Islam, a way of life p. 147 Sua Necessidade Desnecessária (Luzūm mā lam yalzam) mostra como ele via a questão da vida. Sua outra obra A Epístola do Perdão (Risālat Al-Ghufrān) retrata sua visita aos poetas árabes do período pagão, no paraíso e por causa do aspecto de conversar com os falecidos no paraíso, o Resalat Al-Ghufran foi comparado à Divina Comédia de Dante AlighieriWilliam Montgomery Watt and Pierre Cachia, A History of Islamic Spain, 2nd edition, Edinburgh University Press, 1996, pp. 125–126, . que surgiu centenas de anos depois.Avicena80pxCoração980–1037PeripatéticaConsiderado um dos pensadores e escritores mais significativos da idade de ouro islâmica, a sua distinção entre existência e essência, em particular a sua teoria da natureza da alma, influenciou a Europa medieval. Sua psicologia e gnosiologia influenciaram Guilherme de Auvergne, bispo de Paris e Alberto Magno, enquanto sua metafísica influenciou a filosofia de Tomás de Aquino.Pérsia (Irã)996–1021Sua principal obra, Rahat al-aql (Paz de Espírito), explica como alcançar a vida eterna da mente e da razão, em um mundo em mudança. Al-Aqwal al-dhahabiya, (refutando o argumento de Rasis contra a necessidade de revelação) e Kitab al-riyad (sobre a cosmologia ismaelita primitiva) estão entre seus outros trabalhos.Nácer CosroesPérsia (Irã)1004–1088Seu Conhecimento e Libertação consiste em uma série de trinta perguntas e respostas sobre as principais questões de seu tempo, desde a criação do mundo até o livre arbítrio humano e a culpabilidade após a morte. Rawshana-i-nama (Livro da Iluminação) e o Sa'datnama (Livro da Felicidade) também estão entre suas obras.80pxSicília (Itália)1104–1170Hujatadim Abu Abedalá Maomé ibne Abi Maomé ibne Maomé ibne Zafar Assiquili (), comumente conhecido simplesmente como ibne Zafar Assiquili, foi um filósofo, polímata e político árabe-siciliano do período normando (1104 - 1170), e passou a ser conhecido no Ocidente como "precursor árabe de Nicolau Maquiavel". Diz-se que ibne Zafar foi autor de 32 livros,Arié, Miniatures pp. 1–4 especialmente o Sulwān al-Muṭā fī Udwān al-Atbā () é sua obra-prima.*Richard Hrair Dekmejian and Adel Fathy Thabit: Machiavelli's Arab Precursor: Ibn Zafar al-Siquilli; British Journal of Middle Eastern Studies (2000), 27, 125-137.*Rachel Arié, Miniatures hispano-musulmanes, Leyden (E. J. Brill) 1969.*Umberto Rizzitano, Ibn Ẓafar, Abū ‘Abd Allāh in Encyclopaedia of Islam, Vol. IV, p. 970.*Emeri J. van Donzel, Islamic Desk ReferenceAlgazaliPérsia (Irã)1058–1111Sufista/AxaritaSua principal obra, A Incoerência dos Filósofos, deu uma guinada na epistemologia islâmica. Seu encontro com o ceticismo o fez acreditar que todos os eventos causais não são produtos de conjunções materiais, mas são devidos à Vontade de Deus. Mais tarde, no século seguinte, a refutação de Averróis à Incoerência de Algazali ficou conhecida como A Incoerência da Incoerência.AvempaceAndaluzia (Espanha)1095–1138Sua principal ideia filosófica é que a alma humana poderia se tornar uma com o Divino através de uma hierarquia começando com a sensação das formas (contendo cada vez menos matéria) até a impressão do Intelecto Ativo. Sua obra filosófica mais importante é Tadbīr al-mutawaḥḥid (O Regime dos Solitários).Ibne TufailAndaluzia (Espanha)1105–1185Sua obra Hayy ibn Yaqdhan, também conhecida como A Melhoria da Razão Humana, é um romance filosófico e alegórico que conta a história de uma criança selvagem chamada Hayy que é criada por uma gazela e vive sozinha sem contato com outros seres humanos. Este trabalho dá continuidade à versão da história de Avicena e é considerado uma resposta à Incoerência dos Filósofos de Algazali, que criticou a filosofia de Avicena.Nahyan A. G. Fancy (2006), "Pulmonary Transit and Bodily Resurrection: The Interaction of Medicine, Philosophy and Religion in the Works of Ibn al-Nafīs (died 1288)", pp. 95–102, Electronic Theses and Dissertations, University of Notre Dame. Averróis80pxA