direita|miniaturadaimagem| Uma igreja adventista do sétimo dia em Campion, Colorado O sábado do sétimo dia, observado da noite de sexta-feira até a noite de sábado, é uma parte importante das crenças e práticas das igrejas do sétimo dia. Essas igrejas enfatizam referências da Bíblia Sagrada, como a antiga prática dos hebreus de começar o dia ao pôr do sol e a História da criação no Gênesis, onde uma "tarde e manhã" estabelecia um dia, anterior à entrega dos Dez Mandamentos (portanto, a ordem de "lembrar" o Sábado). Eles sustentam que o Antigo e o Novo Testamento não mostram nenhuma variação na doutrina do sábado no sétimo dia. Sábado, ou o sétimo dia do ciclo semanal, é o único dia em todas as escrituras designado pelo termo sábado. O sétimo dia da semana é reconhecido como sábado em muitas línguas, calendários e doutrinas, incluindo as das igrejas católica, luterana, e ortodoxa.

O sábado bíblico ainda é observado no Judaísmo moderno em relação à Lei Mosaica. Além disso, as Igrejas Ortodoxas de Tewahedo defendem o sabatismo, observando o sábado no sábado, além do Dia do Senhor no domingo.

As denominações católicas, ortodoxas e algumas protestantes observam o Dia do Senhor no domingo e sustentam que o sábado não é mais obrigatório para os cristãos. Por outro lado, congregacionalistas, presbiterianos, metodistas e batistas, bem como muitos episcopais, têm defendido historicamente a visão do sabatismo do primeiro dia, descrevendo o sábado como sendo "transferido" para o Dia do Senhor (domingo), o primeiro dia da semana, fundiu-se com o dia da ressurreição de Cristo, formando um "novo" sábado cristão.

Os "sabatistas do sétimo dia" são cristãos que procuram restabelecer a prática de alguns dos primeiros cristãos que guardavam o sábado de acordo com a prática judaica normal. Eles geralmente acreditam que toda a humanidade é obrigada a guardar os Dez Mandamentos, incluindo o sábado, e que guardar todos os mandamentos é uma responsabilidade moral que honra e mostra amor a Deus como criador, sustentador e redentor. Os sabatistas cristãos do sétimo dia mantêm crenças semelhantes à tradição de que a mudança do sábado foi parte de uma Grande Apostasia na fé cristã. Alguns deles, notadamente a Igreja Adventista do Sétimo Dia, têm tradicionalmente sustentado que a igreja apóstata se formou quando o Bispo de Roma começou a dominar o Ocidente e trouxe a corrupção pagã e permitiu a entrada da adoração e das crenças pagãs de ídolos, e formou a Igreja Romana. Assim, a Igreja Católica, que ensina que as tradições estão acima das Escrituras, também ensinam a descansar do seu trabalho no domingo, em vez do sábado, o que não está de acordo com as Escrituras, e sim com a tradição.

O sábado é uma das características definidoras das denominações do sétimo dia, incluindo Batistas do Sétimo Dia, Adventistas Sabatistas (Adventistas do Sétimo Dia, Adventistas Davidianos do Sétimo Dia, conferências da Igreja de Deus (Sétimo Dia), etc.), Pentecostais Sabatistas (Verdadeira Igreja de Jesus, Igreja dos Soldados da Cruz e outros), Armstrongismo (Igreja de Deus Internacional (Estados Unidos), Casa de Yahweh, Igreja Intercontinental de Deus, Igreja Unida de Deus, etc.), movimento Raízes Hebraicas dos dias modernos, a Igreja Evangelista do Sétimo Dia, entre muitas outras.

Sábado Bíblico

O sábado foi descrito pela primeira vez no relato bíblico do sétimo dia da criação. A observação e lembrança do sábado é um dos Dez Mandamentos (o quarto nas tradições ortodoxas orientais e na maioria das tradições protestantes, o terceiro nas tradições católica romana e luterana). A maioria das pessoas que observam o sábado do primeiro ou do sétimo dia consideram-no como tendo sido instituído como um convênio perpétuo: "Portanto os filhos de Israel guardarão o sábado, para observar o sábado por todas as suas gerações, por um convênio perpétuo." () (ver também , ) Esta regra também se aplica a estranhos dentro de seus portões, um sinal de respeito pelo dia durante o qual Deus descansou após ter completado a criação em seis dias (, ).

História

Igreja primitiva Em contraste com a maioria das denominações cristãs, as igrejas do Sétimo Dia vêem a adoção do domingo como sábado como um desenvolvimento tardio que não teria sido reconhecido pela Igreja Primitiva. O teólogo adventista do sétimo dia Samuele Bacchiocchi defendeu uma transição gradual da observação judaica do sábado no sábado para a observação no domingo. Sua afirmação era que a mudança ocorreu devido à influência pagã dos convertidos pagãos, à pressão social contra o judaísmo e também ao declínio dos padrões da época. No livro Do sábado Para o Domingo (1977), Ele afirma que o primeiro dia passou a ser chamado de "Dia do Senhor", pois esse era o nome conhecido como o deus-sol Baal pelos pagãos, então eles estavam familiarizados com ele e assim foi apresentado pelos líderes em Roma para ganhar conversos e finalmente escolhido pelos cristãos em Roma para se diferenciar dos judeus, que se rebelaram, e do sábado. De acordo com Justino Mártir (que viveu entre 100 e 165 anos), os cristãos também adoravam no domingo porque "possuía uma certa importância misteriosa". Os adventistas do sétimo dia apontam o papel desempenhado pelo Papa ou pelo imperador romano Constantino I na transição do sábado para o domingo, com a lei de Constantino declarando que o domingo era um dia de descanso para aqueles que não estavam envolvidos no trabalho agrícola. No livro de Rich Robinson de 2014, Cristo no Sábado, ele escreve que:

Segundo RJ Bauckham, a igreja pós-apostólica tinha práticas diversas em relação ao sábado.

O Imperador Aureliano iniciou um novo culto ao Sol em 274 DC e ordenanças pagãs foram instituídas a fim de transformar a antiga idolatria romana e a adesão ao culto ao Sol. O imperador Constantino promulgou então as primeiras Leis Dominicais, para o "venerável Dia do Sol" em 321 DC. Em 7 de março de 321, o imperador romano Constantino I emitiu um decreto tornando o domingo um dia de descanso do trabalho, declarando:

O livro Rest Days de Hutton Webster afirma:

A observância dos primeiros cristãos tanto do sábado espiritual do sétimo dia quanto de uma assembléia do Dia do Senhor é evidenciada em uma carta de Inácio de Antioquia aos Magnésios 110. As adições pseudo-inacianas ampliaram este ponto ao combinar a observância semanal de um sábado espiritual do sétimo dia com a assembléia do Senhor. Se Pseudo-Inácio data de 140, sua admoestação deve ser considerada uma evidência importante sobre o sábado do século II e a observância do Dia do Senhor. De acordo com fontes clássicas, o descanso sabático generalizado no sétimo dia pelos cristãos gentios também foi o modo predominante nos séculos III e IV.

Ellen G. White (que viveu entre 1827 e 1915) afirma que os concílios ecumênicos seguidamente reduziam o sábado um pouco mais e exaltavam o domingo correspondentemente, e que os bispos eventualmente instaram Constantino a sincretizar o dia de culto, a fim de promover a aceitação nominal do Cristianismo pelos pagãos. Mas "embora muitos cristãos tementes a Deus tenham sido gradualmente levados a considerar o domingo como algo sagrado, eles ainda guardavam o sábado [do sétimo dia]".  Bauckham também afirma que algumas autoridades eclesiásticas continuaram a se opor a isso como uma tendência judaizante.

No século 4, Sócrates Escolástico ( História da Igreja, Livro V ) declarou:

No século V, Sozomen ( História Eclesiástica, Livro VII ), referenciando Sócrates Escolástico, acrescentou à sua descrição:

Idade Média O "Grupo de Estudo do Sábado na África" (SIA), fundado por Charles E. Bradford em 1991, sustenta que o sábado existe na África desde o início da história registrada. Reviewed in Taddesse Tamrat argumentou que esta prática é anterior à defesa de Santo Ewostatewos de observar o sábado e o domingo como dias de sábado, o que levou ao seu eventual exílio da Etiópia por volta de 1337. O imperador Zara Yaqob convocou um sínodo em Tegulet em 1450 para discutir a questão do sábado.

Seitas, como os valdenses, mantiveram a observância do sábado na Europa durante a Idade Média. Na Boêmia, até um quarto da população guardava o sábado do sétimo dia em 1310. Esta prática continuou pelo menos até o século 16, quando Erasmo escreveu sobre a prática.

A Igreja Unitária condenou o sabatismo como inovação (proibida pela lei da Transilvânia sobre tolerância religiosa) em 1618. A última congregação sabatista na Transilvânia desapareceu no século 19 e os sabatistas restantes, conhecidos como "Somrei Sabat" (a transliteração húngara das palavras hebraicas para "observadores do sábado") juntaram-se às comunidades judaicas existentes, nas quais foram eventualmente absorvidos. O sabatismo também se expandiu para a Rússia, onde seus adeptos eram chamados de Subbotniks, e, a partir daí, o movimento se expandiu para outros países. Alguns dos Subbotniks russos mantiveram uma identidade cristã doutrinariamente, enquanto outros se converteram formalmente ao judaísmo e foram assimilados pelas comunidades judaicas da Rússia. Alguns destes últimos, no entanto, que se tornaram judeus, embora eles e os seus descendentes praticassem o judaísmo e não tivessem praticado o cristianismo durante quase dois séculos, ainda mantiveram uma identidade distinta como russos étnicos convertidos ao judaísmo até mais tarde. 

Um pequeno número de igrejas socinianas antitrinitárias da Europa Oriental e da Holanda adotaram o sétimo dia como dia de adoração e descanso.

Reforma Na época da Reforma Protestante alguns Anabatistas, como Oswald Glaidt, argumentavam que o sétimo dia deveria ser observado como o sábado e que o sábado dominical era uma invenção do Papa. Andreas Karlstadt defendeu a observância do sétimo dia da semana. Martinho Lutero diferia dele por acreditar que os cristãos eram livres para observar qualquer dia da semana, desde que fosse uniforme. Sua defesa do sábado, e de outras entre os anabatistas, fez com que ele fosse censurado como judeu e herege.

O sabatismo do sétimo dia foi revivido na Inglaterra do século XVII. Os primeiros defensores incluíram os Homens Elisabetanos do Sétimo Dia, os Traskitas (depois de John Traske, 1586-1636), Dorothy Traske, Hamlet Jackson e Thomas Brabourne. Em 1650, James Ockford publicou em Londres o livro A Doutrina do Quarto Mandamento, Deformado pelo Papado, Reformado e Restaurado à sua Pureza Primitiva, que foram os primeiros escritos de um batista defendendo a observância do sábado. O livro gerou tanto incômodo que o prefeito de Salisbury, cidade onde Ockford morava, pediu orientação ao presidente do Parlamento sobre como conduzir a obra; uma comissão parlamentar determinou que todas as cópias deveriam ser queimadas sem dar oportunidade a James Ockford de defendê-las. Apenas um exemplar escapou, hoje guardado numa biblioteca de Oxford. A maioria dos sabatistas do sétimo dia faziam parte da Igreja Batista do Sétimo Dia e sofreram dura oposição das autoridades anglicanas e dos puritanos. A primeira igreja Batista do Sétimo Dia nos Estados Unidos foi estabelecida em Newport, Rhode Island, em 1671.

Igrejas modernas

Batistas do Sétimo Dia miniaturadaimagem| Uma Igreja Batista do Sétimo Dia em Milton, Wisconsin Os Batistas do Sétimo Dia são batistas cristãos que observam o sábado do sétimo dia, como um dia santo para Deus. Eles entendem que a observância é um sinal de obediência numa relação de aliança com Deus e não uma condição de salvação. Eles adotam uma teologia batista da aliança, baseada no conceito de sociedade regenerada, no batismo consciente dos crentes por imersão, no governo congregacional e na base bíblica de opinião e prática.