Daesun Jillihoe (), que, em suas publicações em inglês, usa a transliteração Daesoon Jinrihoe,Veja Daesoon Institute of Religion and Culture, Daesoonjinrihoe: The Fellowship of Daesoon Truth, Yeoju: Daesoon Institute of Religion and Culture, 2010; Religious Research and Edification Department of Daesoon Jinrihoe, Daesoon Jinrihoe: The Fellowship of Daesoon Truth, 2nd ed.,Yeoju: Religious Research and Edification Department of Daesoon Jinrihoe, 2017. O nome também é transliterado como Daesunjinrihoe, Daesun Chillihoe, Taesunchillihoe, e Taesŏn Chillihoe. é um novo movimento religioso coreano, fundado em abril de 1969 por Park Han-gyeong, conhecido por seus seguidores como Park Wudang. Diz-se que o pensamento do Daesoon é um sistema abrangente de verdade que representa o Grande Tao de "resolução de mágoas e reciprocidade de gratidão em beneficência mútua".Religious Research and Edification Department of Daesoon Jinrihoe, Daesoon Jinrihoe: The Fellowship of Daesoon Truth, 2nd ed., cit., 3.
História O Daesoon Jinrihoe é o maior entre mais de cem diferentes movimentos religiosos coreanos que constituem o grupo de novas religiões conhecido como jeungsanismo e originário das atividades de Kang Jeungsan (1871–1909), que seus seguidores acreditam ser o Deus Supremo encarnado. Após a morte de Kang em 1909, cada um de seus principais discípulos, e alguns de seus parentes, passaram a estabelecer diferentes novas religiões, que por sua vez se dividiram e fragmentaram em grupos rivais, dos quais hoje o mais ativo fora da Coreia é o Jeung San Do, que foi fundado em 1974. O grupo rival Jeung San Do é mais conhecido internacionalmente, mas menos seguido na Coreia, enquanto o Daesoon Jinrihoe concentrou suas atividades na Coreia.
O maior ramo não se originou de um discípulo direto de Kang. Jo Cheol-je, conhecido por seus discípulos como Jo Jeongsan (1895–1958), nunca conheceu pessoalmente Kang, mas afirmou ter recebido uma revelação dele em 1917. Ele foi reconhecido como o sucessor que Kang havia anunciado em suas profecias pela irmã de Kang (Seondol, cerca de 1881–1942), mãe (Kwon, 1850–1926) e filha (Sun-im, 1904–1959), embora a filha acabou fundando seu próprio ramo separado. Os seguidores de Jo Jeongsan afirmam que, em 1909, Kang viu um trem passando, que tinha o jovem Jo Jeongsan a bordo, e afirmou: "Um homem pode fazer qualquer coisa aos 15 anos se puder levar sua etiqueta de identificação com ele". Os discípulos de Jo Jeongsan mais tarde afirmaram que essas palavras equivaliam a um endosso de Kang a Jo Jeongsan como seu sucessor.Daesoon Institute of Religion and Culture, "The History and Theology of Daesoonjinrihoe", in The Daesoon Academy of Sciences (ed.), Daesoonjinrihoe: A New Religion Emerging from Traditional East Asian Philosophy, Yeoju: Daesoon Jinrihoe Press, 2016, 199—216 (204).
Jo reuniu um número considerável de seguidores e estabeleceu projetos de recuperação de terras nas ilhas Anmyeondo e Wonsando, com o objetivo de melhorar a situação de seus discípulos. Em 1925, ele incorporou legalmente sua ordem religiosa, o Mugeukdo, em Jeongeup. A Coreia, no entanto, estava sob ocupação japonesa e, devido à hostilidade do Japão a novas religiões, Jo decidiu dissolver o Mugeukdo em 1941. Após a Segunda Guerra Mundial, os japoneses deixaram a Coreia, e em 1948 Jo conseguiu reconstituir a ordem, mudando seu nome para Taegeukdo em 1950. A nova sede foi estabelecida em Busan, inicialmente no centro da cidade. Mais tarde, devido aos novos regulamentos de zoneamento introduzidos em Busan, a sede foi transferida para o subúrbio que passou a ser chamado de "Vila de Taegeukdo", também conhecido como Vila Cultural de Gamcheon.Veja Lee Kang-o, "Chungsan-gyo: Its History, Doctrine and Ritual", Transactions of the Royal Asiatic Society, Korea Branch 43 (1967), 28-66.
Jo morreu em 6 de março de 1958. Inicialmente, a maioria de seus seguidores aceitou que ele havia designado como seu sucessor Park Han-gyeong, mais tarde conhecido como Park Wudang (, 1917–96, ou 1917–95 de acordo com o calendário lunar usado pelo movimento), um professor que se juntou ao movimento após a Segunda Guerra Mundial, depois de ter sido forçado a se juntar ao exército japonês, e o Taegeukdo continuou como um movimento unido sob Park por dez anos, entre 1958 e 1968. Em 1968, um movimento criticando Park foi liderado por um dos filhos de Jo Jeongsan, Jo Yongnae (1934–2004). Finalmente, as duas facções se separaram. Os seguidores de Jo Yongnae mantiveram o nome Taegeukdo e a sede na Vila de Taegeukdo, enquanto Park incorporou em 1969 uma nova ordem religiosa sob o nome de Daesoon Jinrihoe, com sede no templo Junggok em Junggok-dong em Seul. Além da facção do Taegeukdo liderada por Jo Yongnae e os seguidores de Park, que acabaram se tornando parte do Daesoon Jinrihoe, um terceiro grupo deve ser mencionado. Incluiu os membros de Taegeukdo que tentaram promover uma reconciliação entre as duas facções e pediram o retorno de Park à Vila de Taegeukdo. Aqueles neste terceiro grupo formaram em agosto de 1969 uma associação chamada Taegeukdo-jeongsin-hoe (Associação do Espírito de Taegeukdo), que mudou seu nome para Taegeuk Jillihoe em março de 1971. Em (ou por volta de) 1972, o Taegeuk Jillihoe foi dissolvido por seus membros, que decidiram se juntar ao Daesoon Jinrihoe.
Sob a orientação de Park, o Daesoon Jinrihoe se tornou um movimento de sucesso. De acordo com alguns relatos, tornou-se a maior nova religião na Coreia.Don Baker, "Daesoon Sasang: A Quintessential Korean Philosophy", in The Daesoon Academy of Sciences (ed.), Daesoonjinrihoe: A New Religion Emerging from Traditional East Asian Philosophy, cit., 1–16 (2–3). Em 1986, um grande novo templo foi inaugurado em Yeoju, seguido em 1991 pela Universidade Daejin e mais tarde por outros templos. Em 1993, a sede do movimento foi transferida para o templo em Yeoju.Veja Daesoon Institute of Religion and Culture, An Introduction to Daesoonjinrihoe, 2nd edition, Yeoju: Daesoon Institute of Religion and Culture, 2014, 7–8 e 15.
Cismas Park não havia nomeado um sucessor e morreu em 1996 (1995 de acordo com o calendário lunar). Muitos de seus seguidores acreditavam que alcançariam o estado de dotong, ou perfeita unificação com o Tao, durante a vida de Park. Eles se opuseram fortemente à ideia de nomear um sucessor de Park, e as controvérsias se seguiram. No entanto, a principal razão para as disputas, que também tiveram motivações anteriores à morte de Park Wudang, de modo que algumas divisões já haviam se manifestado durante seus últimos anos, foi uma controvérsia sobre a divinização de Park Wudang (ou seja, se ele deveria agora ser adorado como um deus ou identificado com o Buda Maitreia), juntamente com Kang Jeungsan e Jo Jeongsan, que por sua vez foram divinizados. Os favoráveis à divinização foram liderados por Yi Yu-jong (1936–2010), presidente do complexo do templo da sede de Yeoju, que também foi acusado de irregularidades administrativas por seus oponentes. Em 16 de julho de 1999, vários líderes da facção contrária a Yi (as estimativas variam de 150 a ou ) se reuniram na sede em Yeoju e pediram a Yi que renunciasse. Um confronto irrompeu e a polícia foi chamada, que finalmente escoltou Yi para fora do templo. A polícia teve que intervir novamente em janeiro de 2000, quando a facção de Yi tentou, sem sucesso, retomar a sede de Yeoju. Os seguidores de Yi conseguiram, no entanto, assumir o controle do templo Junggok do Daesoon Jinrihoe em Seul, onde Yi se proclamou o sucessor de Park, enquanto o grupo majoritário insistiu que Park não nomeou nenhum sucessor e organizou uma direção colegial do movimento.
Por fim, o grupo de Yi sofreu, por sua vez, novas cisões, e o Daesoon Jinrihoe se dividiu em pelo menos cinco facções: uma, incluindo a grande maioria dos seguidores de Park, se opôs à sua deificação e permaneceu sediada em Yeoju, enquanto os quatro principais grupos que eram a favor de considerar Park um deus ou o Buda Maitreia estavam sediados respectivamente no templo Junggok em Seul, em Pocheon, Pohang e Goesan. O último ramo é agora conhecido como Daejin Sungjuhoe. Em 2013, um conselho foi realizado em Yeoju para "normalizar" a gestão da ordem, com a presença da sede de Yeoju, do templo Junggok de Seul e das filiais de Pocheon. Eles não chegaram a um acordo sobre seus problemas doutrinários, mas concordaram com uma gestão conjunta da Universidade Daejin e do Hospital Jesaeng, um dos principais componentes do sistema de saúde do Daesoon Jinrihoe.
Esses problemas internos não pareciam impedir a expansão do movimento. Em 1997, uma estátua gigante do Buda Maitreia foi consagrada no templo de treinamento Geumgangsan Toseong, que foi concluído em 1996 na área da montanha Geumgang, onde Park Wudang também foi enterrado. Os sistemas educacional e de saúde também se expandiram.Veja Religious Research and Edification Department of Daesoon Jinrihoe, Daesoon Jinrihoe: The Fellowship of Daesoon Truth, cit.
Crenças A doutrina do Daesoon Jinrihoe é baseada em uma história sagrada. Enquanto o mundo estava em uma situação miserável, o padre missionário católico Matteo Ricci tentou a solução dos problemas através da difusão do cristianismo e da construção de um paraíso terrestre na China. Por causa da situação corrompida do confucionismo, Ricci falhou, mas sua missão abriu uma porta através da qual os Espíritos Divinos do Oriente poderiam viajar para o Ocidente. Isso foi em grande parte responsável pelo progresso científico e cultural do Ocidente. Eventualmente, porém, tanto o Oriente como o Ocidente sucumbiram ao materialismo, à ganância e às guerras.Daesoon Institute of Religion and Culture, "The History and Theology of Daesoonjinrihoe", in The Daesoon Academy of Sciences (ed.), Daesoonjinrihoe: A New Religion Emerging from Traditional East Asian Philosophy, cit., 199–216 (212).
Como consequência, todos os espíritos divinos pediram a Sangje, o Deus Supremo, que interviesse diretamente. Sangje empreendeu uma "Grande Itinerância", onde reorganizou os três reinos do Céu, da Terra e dos seres humanos. Ele desceu para o Ocidente, de onde se mudou para o Oriente e veio para a Coreia, onde permaneceu por trinta anos na estátua gigante do Buda Maitreia no salão Maitreia do templo Geumsansa. Durante este tempo, ele revelou seus ensinamentos divinos e planos para uma ordem celestial para Choe Je-u, o fundador do Donghak. A missão de Choe, assim como a de Ricci séculos antes, falhou por causa da resistência do sistema confucionista. Sangje então retirou seu mandato celestial de Choe (que foi executado em 1864) e em 1871 encarnou como Kang Jeungsan.Daesoon Institute of Religion and Culture, "The History and Theology of Daesoonjinrihoe", cit., 212–213.
Os seguidores do Daesoon Jinrihoe acreditam assim que Kang Jeungsan era Sangje, ou o Deus Supremo, em forma humana. Sangje desceu à Terra e assumiu a forma humana no final do para renovar os seres humanos e construir um paraíso terrestre através de seu Chenji-gongsa (Obras de Reordenação do Universo).Don Baker, "Daesoon Sasang: A Quintessential Korean philosophy", cit., 11. Para atingir esse objetivo, também era necessária uma organização religiosa, e o Daesoon Jinrihoe acredita que foi criado através da sucessão na ortodoxia religiosa primeiro por Jo Jeongsan e depois por Park Wudang.