Metrópole de Kiev () ou Metrópole de Kiev e Toda a Rússia (), ou simplesmente Metrópole de Toda a Rússia (), foi a província eclesiástica do Patriarcado de Constantinopla no território da Rússia, o Grão-Ducado da Lituânia e o Reino da Polônia. Desde o tempo do Batismo da Rus' (988), a cátedra do metropolita ficava em Kiev. Posteriormente, a residência metropolitana foi transferida para Vladimir (1299), e depois para Moscou (1325) (a transferência da cátedra foi aprovada pelo Sínodo Patriarcal de Constantinopla em 1354-1355). Após a divisão da metrópole de Kiev em 1458, os metropolitas da Rússia Ocidental, que tinham uma cátedra em Vilnius, passaram a se chamar "de Kiev, Galícia e Toda Rússia", e a partir de 1461 os metropolitas da Rússia Oriental que tinham uma cátedra em Moscou "de Moscou e Toda Rússia".

História

Período pré-mongol (séc. X - meados do séc. XIII)

miniaturadaimagem|Consagração da Igreja dos Dízimos em 991 (Miniatura da Crônica de Radziwill, final do séc. XV). miniaturadaimagem|A conversa de Vladimir com o filósofo grego sobre o Cristianismo (Crônica de Radziwill). Iaia de Antioquia afirma que “o metropolita e os bispos” foram enviados para batizar Vladimir e seu povo. O Livro dos Graus (séc. XVI) menciona o (fictício) metropolita Leão, que trocou Constantinopla pela Rus' em 990/991, mas isso não é confirmado em nenhuma fonte confiável. E vice-versa, a informação do historiador da Igreja bizantina do séc. XIV, Nicéforo Calisto, de que um certo Teofilato foi transferido sob Basílio II (976-1025) da sé de Sebaste para a Rússia está de acordo com a informação de Iaia de Antioquia e Tietmar de Merseburgo. Este é o primeiro metropolita de Kiev sobre o qual foram preservadas informações plausíveis. A imagem dos mártires de Sebaste nas colunas da Catedral de Santa Sofia de Kiev, atípica nas pinturas de templos em Bizâncio, dá motivos para afirmar que o metropolita Teofilato foi o primeiro metropolita de Kiev.

A Rus' segundo o ponto de vista predominante, esteve desde o início sob jurisdição eclesiástica bizantina. Isto é confirmado pelo fato de a prática bizantina habitual, no âmbito da qual o batismo de governantes estrangeiros os envolvia numa relação espiritual com os imperadores bizantinos (no caso de Vladimir, deve-se acrescentar a isto o seu casamento com a princesa imperial, Ana de Bizâncio). Artesãos bizantinos participaram da construção de igrejas em Kiev, que tinham nomes tipicamente bizantinos. Isto é confirmado por dados de fontes bizantinas (listas de cátedras que mudaram de localização, Notitiae episcopatuum) e de língua árabe (Iaia de Antioquia), bem como por sigilografia e numismática da era de Vladimir, elogios a Vladimir por Hilarião, enfatizando a continuidade da política eclesiástica de Iaroslav em relação à política de seu pai. O metropolita João I é atestado não só pelos monumentos do ciclo Boris-Gleb, mas também pelo selo. É provável que ele tenha ocupado a sé por aproximadamente 20-30 anos no primeiro quartel do séc. XI. Além disso, até a chegada de Teopento (1039), permanece uma lacuna. Tais lacunas não podem ser excluídas em épocas anteriores.miniaturadaimagem|Rússia de Kiev em 1054De acordo com algumas fontes, até 1037 a metrópole de Kiev estava subordinada à sé de Ocrida, e não ao Patriarcado de Constantinopla, mas em 1037 a situação mudou, os bizantinos fortaleceram suas posições na Rus de Kiev. E como o metropolita Teopento imediatamente assumiu a tarefa de reconsagrar a Igreja dos Dízimos, então, muito provavelmente, em 1037, em Constantinopla, os cristãos que consagraram a Igreja dos Dízimos em 995 foram considerados hereges. A partir desta altura, durante todo o período pré-mongol, a Igreja Rus' foi chefiada quase exclusivamente por gregos, nomeados para a sé de Kiev pelos patriarcas de Constantinopla. Os motivos para colocar Hilarião na sé (1051) não são totalmente claros, se foi um protesto da facção da reforma eclesiástica (adeptos da linha do mosteiro estudita) contra a simonia que floresceu em Bizâncio ou a implementação das reivindicações das autoridades principescas para expandir o seu papel na nomeação de metropolitas, ou nenhuma outra. Não é preciso dizer que a fortalecida Igreja Rus' teve de lutar por uma maior independência face à hegemonia bizantina. No entanto, não podemos falar de algum tipo de oposição anti-grega direta e consistentemente crescente, porque neste caso o grego João II, que se tornou metropolita um quarto de século depois de Hilarião, dificilmente teria recebido tantos elogios. Pelo contrário, as relações com a Igreja Latina permaneceram geralmente amistosas, apesar da controvérsia que gradualmente ganhava força.

É provável que a primeira residência metropolitana tenha sido Pereiaslavl. Na segunda metade do séc. XI, Pereiaslavl (assim como em Chernigov e Vladimir) teve durante algum tempo a sua própria metrópole, juntamente com a de Kiev. No entanto, os direitos do Patriarcado de Constantinopla no período inicial da existência da antiga Igreja Russa permanecem fora de dúvida. Uma ideia aproximada do status legal da Igreja naquela época pode ser extraída da gramota de fundação do bispado de Esmolensco de 1136. As ofensas no campo das relações familiares, passíveis de punição do ponto de vista da moral cristã, passaram a estar sob jurisdição eclesiástica já no séc. XI. A jurisdição do poder principesco era limitada pela imunidade do clero e dos membros de suas famílias, bem como do monasticismo e do “povo da Igreja”, isto é, pessoas sob a proteção especial da Igreja (os pobres, os doentes, os errantes, etc.). No entanto, às vezes representantes do clero ainda eram levados à corte principesca. Assim como os príncipes participavam da gestão dos assuntos eclesiásticos, o episcopado tentava influenciar a política principesca. Essa cooperação entre o Estado e a Igreja atingiu o seu apogeu durante o reinado de Vladimir Monomaco. Mas, de acordo com Hilarião, Vladimir já participava de sínodos, discutindo com as lideranças da Igreja formas e meios de fortalecer a fé entre os convertidos. Posteriormente, essa cooperação expandiu-se gradualmente, na medida em que o lugar dos hierarcas gregos foi ocupado por bispos de origem russa, e os príncipes ganharam assim a oportunidade de exercer maior influência na escolha da candidatura e na sua nomeação. A crônica relata vários bispos que se estabeleceram como executores de complexas missões diplomáticas. A consolidação solene dos tratados pelos príncipes foi acompanhada de juramento e beijo da cruz. miniaturadaimagem|Lavra de Kiev-Pechersk, o berço do monaquismo russo. Os monges do Mosteiro de Kiev-Pechersk mais de uma vez assumiram uma posição crítica em relação ao príncipe. Assim, por exemplo, o higúmeno Teodósio em 1073 recusou-se a intervir na luta principesca interna ao lado de Esviatoslav, que havia tomado o trono de Kiev naquela época, não tendo medo, nem mesmo de apontar para o príncipe, em termos duros, a ilegalidade de suas ações e a expulsão de seu irmão Iziaslav. Somente a alta autoridade do primaz monástico e a persuasão dos irmãos o salvaram da perseguição, e após a fundação da nova igreja do mosteiro, a reconciliação completa foi alcançada. Se o monasticismo mantinha assim uma distância interna em relação à política, então o episcopado era forçado a envolver-se nela de vez em quando, embora não participasse diretamente nas reuniões dos príncipes. A única tentativa de envolvê-lo em tal reunião não teve sucesso.

A influência da Igreja na legislação estatal nos séculos XI a XII não é é visível. Ela reconhece alguns costumes (A Pravda rus' é baseada em antigas tradições folclóricas. Apenas no que diz respeito à mitigação de punições, em alguns casos, a voz da Igreja é ouvida. A lei bizantina, na verdade simplesmente “transplantada” para a Rússia, não foi suficientemente dominada, como evidenciado pelo episódio da crônica de 996, fixada na autoconsciência de vários povos (eslavos orientais, fino-úgricos, bálticos, etc.), um retorno característico à norma criminal tradicional de multas virais. Outro exemplo da aplicação malsucedida da lei bizantina é a cegueira do príncipe Vasilco de Terebovl em 1097, falsamente acusado de tentativa de assassinato de Esviatopolco Iziaslaviche. Esta ação, que em Bizâncio serviu como meio habitual de eliminar um pretendente ao trono, foi empreendida pela primeira vez na Rússia, apesar da petição dos abades dos mosteiros de Kiev, acarretando tamanha turbulência na família principesca que não se repetiu no futuro, sendo substituída por punições mais brandas. Durante os conflitos civis dos séculos XI-XII, aos olhos dos príncipes e do povo, a Igreja adquiriu nova autoridade moral, e as instituições dos estados-principados, por sua vez, receberam da Igreja a justificação para o seu propósito divino. Da tradução eslava do Nomocanon de XIV títulos, a Rus de Kiev se baseou na fórmula ideal da correlação entre as autoridades seculares e eclesiásticas, que remonta à sexta novela de Justiniano, na qual o "império" (imperium) e o "sacerdócio" (sacerdotium) são apresentados como dois dons divinos emanados de uma única fonte, interação que só é harmoniosa quando cada um desempenha as funções que lhe são inerentes (e somente elas), ou seja, a Igreja é espiritual e o Estado é laico.

O imperador deve zelar pela proteção da doutrina, pelo respeito ao clero e pela observância dos cânones. É este postulado que constitui a base do raciocínio do metropolita Hilarião sobre a harmonia entre a Igreja e o Estado e sobre o papel protetor dos príncipes em relação ao bem-estar e à integridade da Igreja. Está claro na epístola do metropolita Nicefóro I, que também parte da superioridade da monarquia sobre a Igreja, que Hilarião não estava apenas expressando suas convicções pessoais nesse caso, e a partir da qual é óbvio que o hierarca da Igreja de origem estrangeira, apesar de sua dupla subordinação, percebeu-se antes de tudo como um súdito de seu príncipe.

Após o colapso do "triunvirato de Iaroslaviche", quando Esviatoslav Iaroslaviche de Chernigov e Vsevolod Iaroslaviche de Pereiaslav lutaram contra seu irmão mais velho Iziaslav, eles fizeram tentativas de estabelecer uma metrópole independente da metrópole de Kiev nos principados da margem esquerda, mas suas tentativas foram mal sucedidas. A tentativa do grão-duque de Kiev, Iziaslav Mstislaviche de conseguir a eleição de seu apoiador para a sé metropolitana sem a sanção de Constantinopla em meados do séc. XII terminou de forma semelhante.

Em meados do séc. XII, o antigo Estado Rus' dividiu-se em principados independentes. O Ícone da Mãe de Deus de Vishgorod foi levado para Vladimir em 1155 e colocado na Catedral da Assunção. Em 1160, André Bogoliubski fez uma tentativa malsucedida de remover a eparquia de Iaroslavl da subordinação ao metropolita de Kiev e estabelecer sua própria metrópole em suas terras, introduzindo novos feriados que não eram aceitos em Bizâncio.

Após a invasão mongol (1240 - início do séc. XIV)