miniaturadaimagem|Menrva (Minerva) carregando um raio, espelho de bronze etrusco (século III a.C.): o componente formado pela lança, com ponta e vegetações laterais, é uma típica representação floral do relâmpago, enquanto as ondulações simétricas laterais possivelmente indicam o som do trovão simultâneo A doutrina dos relâmpagos, disciplina fulgural ou arte fulgural (em latim: doctrina fulguralis ou ars fulguratoria; ) era uma parte central dos ensinamentos religiosos e práticas dos etruscos, que eram referidos pelos romanos como Etrusca disciplina. Outras práticas importantes de adivinhação eram a inspeção do fígado e a interpretação do voo dos pássaros. A prática da adivinhação era reservada aos sacerdotes (harúspices). Um sacerdote observando e interpretando relâmpagos também era chamado de fulgurador (, raramente também fulguriator ou fulgerator). A prática foi uma forma de ceraunomancia (do grego, keraunos = raio, que inclui relâmpago e trovão; também ceraunoscopia. Havia ademais astrapē = relâmpago; do que se pode derivar em uso moderno o nome astrapomancia). Assim Diodoro Sículo afirmou: "A keraunoscopia etrusca era renomada por quase toda terra", e que esse estudo da natureza foi tão importante para a formação cúltica romana que adivinhos etruscos eram contratados pelos romanos para isso.
A disciplina fulgural se diferencia, no entanto, da brontoscopia (divinação de trovão, do grego brontḗ = trovão), porque seu componente principal era o trajeto luminoso (relâmpago), que tinha mais complexidade do que o sonoro (trovão). Porém, ambas vertentes eram realizadas pelos etruscos. Já os romanos essencialmente adotaram apenas a doutrina dos relâmpagos etrusca, mas não a seguiam totalmente igual e não era de grande importância no culto romano.
Etimologia miniaturadaimagem| Haruspex e Fulguriator em uma inscrição, títulos em latim que seguem a "Lucius Cafatius, filho de Lucius, da tribo Stellatina, intérprete". Bilíngue, na escrita etrusca abaixo os termos são "netšvis" para adivinhador e "trutnvt frontac" correspondendo à parte fulgural (século I a.C.) O nome etrusco para sacerdotes intérpretes de relâmpagos não foi definitivamente esclarecido, mas há a designação trutnvt ou trutnvt frontac, conforme uma inscrição bilíngue sobre o fulgurador Lars Cafates (atualmente no Museu Arqueológico de Pésaro). Segundo a etruscóloga Jean MacIntosh Turfa, a terminação -c em "frontac" pode ser um enclítico de adição na língua etrusca, indicando uma ligação do tipo "e" entre ambos títulos. Desse modo, as duas palavras "trutnvt frontac" podem estar se referindo separadamente aos dois tipos de fenômenos que o fulgurador tinha função de adivinhar: trutnvt para relâmpago, e fronta (cognato do grego bronte) ao trovão. Numa tradução literal, isto seria: "[adivinhação de] relâmpago [e] trovão-(partícula aditiva)". A inscrição completa em etrusco, [c]afates.lr.lr.netśvis.trutnvt.frontac, pode ser então traduzida como "Laris (ou Larth) Cafates, filho de Laris, harúspice, adivinhador de relâmpago e trovão". Como não havia correspondente em latim, uma única palavra foi usada na tradução das duas etruscas: fulguriator, referindo-se ao ofício de adivinhação de relâmpagos. Provavelmente isso indica que os romanos praticavam apenas a disciplina fulguralis propriamente dita, e não a brontoscopia (de trovão), como também feita pelos etruscos.
O latim fulgurator é derivado do verbo fulgurare (piscar) e do sufixo derivativo -ator, que denota a pessoa que executa uma ação correspondente. Fulgurador significa literalmente atirador de relâmpago.Georges, Karl Ernst (1918). Ausführliches lateinisch-deutsches Handwörterbuch. 8.ª ed. Hannover. p. 2868: fulgurator. Consequentemente, os romanos adoravam seu deus mais elevado, Júpiter, entre outras coisas como Iuppiter FulguratorCorpus Inscriptionum Latinarum III 1596, 1680, 3953, 3954, 6342 ou Iuppiter Fulgerator.Corpus Inscriptionum Latinarum VI 377. A variante Fulgerator pode ser rastreada até a antiga forma latina fulgus para fulgur (relâmpago) com fulgeris genitivo.Leumann, Manu; Hofmann, Johann Baptist; Szantyr, Anton (1977). Lateinische Grammatik. Erster Band. Lateinische Laut- und Formenlehre. Nova edição. C. H. Beck: Munique. ISBN 3406014267. p. 83. O termo fulgurator para uma cartomante que interpretava relâmpagos foi usado por Cícero.Cícero, De divinatione 1,109.
Interpretação de relâmpago entre os etruscos miniaturadaimagem|270x270px| Interpretação de relâmpago de acordo com as 16 regiões do céu Na religião etrusca, era pronunciada a convicção de que o destino humano estava inevitavelmente sujeito a uma vontade divina e que tal era reconhecível nos fenômenos naturais e eventos terrestres (adivinhação). Além disso, os harúspices realizavam a leitura de intestinos, principalmente a inspeção do fígado, interpretavam relâmpagos, o voo dos pássaros e fenômenos celestes e terrestres inusitados.
De acordo com a crença antiga, os fulguradores eram capazes de interpretar e expiar os relâmpagos. Em primeiro lugar, observavam-se as rajadas de relâmpagos, de onde cada um vinha, para onde se conduzia e onde poderia ter atingido. Para fazer isso, o céu era dividido em quatro quadrantes, cada um com quatro setores.Plínio, Naturalis historia 2,143; Cícero, De divinatione 2,42. Os deuses do raio viviam nessas 16 regiões do Templo do Céu (templum caeleste). O procedimento de revisão e interpretação instantânea foi registrado nos livros fulgurais (libri fulgurales).
Primeiro, o intérprete de relâmpagos tinha que escolher o local correto em solo, transferir a divisão do céu para a terra e, assim, tornar o local uma área sagrada (templum).Varro, De lingua Latina VII. 6. Para isso, o fulgurador posicionava-se no cruzamento do Cardo, que corre de norte a sul, com o Decúmano, que corre de oeste a leste, de modo que ele olha para o sul. A leste ficava a pars familiaris, a parte amigável, e a oeste, a pars hostilis, a parte hostil. Portanto, um relâmpago à esquerda era considerado benéfico enquanto um à direita agourento, com um relâmpago na metade norte sendo considerado mais influente do que outro na metade sul. O relâmpago vindo do nordeste e ali permanecendo era considerado particularmente favorável. Quando o relâmpago estava caindo, o ponto de impacto era de importância decisiva.Plínio, Naturalis historia 2, 143–144. miniaturadaimagem|296x296px|Ao meio, Tinia segurando manubia A questão decisiva era qual das nove divindades possíveis havia enviado o relâmpago, sendo que apenas o deus principal, Tinia, tinha três relâmpagos diferentes. Isso resultava em onze tipos diferentes (o relâmpago em etrusco era chamado manubia, o que não se confunde com o latim manubiae) de relâmpagos de acordo com a região do céu, duração e hora do dia e estação. Segundo Sêneca, Plínio e Sérvio, havia diversas categorias para os relâmpagos, por exemplo de acordo com o poder de destruição causado ou outros efeitos. Há ainda uma classificação por cores, em que manubiae poderiam ser de cor branca ou preta, enquanto que aqueles atirados por Tinia eram de cor vermelha de sangue. Segundo Sêneca, outros métodos que os etruscos tinham de identificar era se o relâmpago tinha efeito perpétuo na vida de alguém ou apenas momentâneo, e qual o seu tipo de sinalização, para admoestar uma decisão ou avaliar ação tomada. Uma distinção também foi feita entre os relâmpagos das nuvens e os terrestres que surgiam da terra.Plínio, Naturalis historia 2,138. Os relâmpagos podem ter um significado de aprovação, dissuasão ou advertência, dependendo se foram observados antes ou depois da execução de uma ação. O terceiro tipo de relâmpago, mais neutro, não se refere a qualquer empreendimento e pode significar uma ameaça, promessa ou aviso.Sêneca, Naturales quaestiones II, 39.
Dos três relâmpagos de Tinia, aqueles que ele enviava sozinho eram um aviso gentil. Os relâmpagos que ele lançava com um forte trovãoSérvio, Comentário sobre a Eneida de Virgílio 8,429. após consultar os doze deuses supremos dos etruscos (dei consentes) prometiam coisas boas, mas muitas vezes combinadas com uma injustiça. O relâmpago sobre o qual eram interrogados os supremos e velados deuses do destino (dei superiores et involuti) vinha com fogo e anunciava mudanças tremendas em todo o presente estado.Sêneca, Naturales quaestiones II, 41. Assim, segundo Sêneca:"dizem [os etruscos] que os relâmpagos são enviados por Júpiter e atribuem a ele três manubiae. A primeira, como dizem, alerta e é delicada e é enviada pela decisão do próprio Júpiter. A segunda, Júpiter também envia, mas seguindo a recomendação de um conselho, pois convoca doze deuses; esse relâmpago às vezes realiza algo de bom, mas mesmo assim também traz danos; não ajuda sem prejudicar. A terceira manubia Júpiter também envia, mas convoca os conselhos dos deuses a quem os etruscos chamam de Superiores, ou Deuses Velados (Dii Superiores et Involuti), porque o relâmpago destrói tudo o que atinge e em todos os lugares altera o estado de assuntos públicos ou privados que encontra, pois o fogo não permite que nada permaneça como estava."Relâmpagos eram observados e interpretados em assuntos públicos e privados, com uma eficácia porém delimitada temporalmente e pelo contexto. Plínio comenta sobre escritos etruscos ("Tuscorum litterae"):
Visto que, de acordo com a crença etrusca, a vontade toda-determinante dos deuses não era em si determinada, o destino poderia ser influenciado por rituais adequados. Portanto, os fulguradores tentavam impedir ou provocar relâmpagos por meio de orações, sacrifícios e encantamentos, para que um infortúnio fosse evitado ou uma circunstância favorável ocorresse.Plínio, Naturalis historia 2,140. No entanto, havia dois tipos de relâmpagos que os fulguradores eram impotentes para enfrentar, o que significava infortúnio inevitável.Sêneca, Naturales quaestiones II, 50.
Segundo a tradição, o rei etrusco Lars Porsena era tão capaz de invocar raios quanto Numa Pompílio, o lendário rei de Roma, antes dele. De acordo com a lenda, seu sucessor Túlio Hostílio foi atingido por um raio quando cometeu um erro ao invocá-lo. Este mito da conjuração de relâmpago foi aparentemente mais difundido na Itália central. Os rituais para a interpretação e conjuração do relâmpago eram exigentes e meticulosos de se obedecer. O conhecimento das regiões do céu, fenômenos fulgurais, interpretação, expiação e conjuração de relâmpagos, portanto, exigiu que os intérpretes de relâmpagos estudassem os registros extensivamente.
A inspeção de entranhas havia sido comunicada aos etruscos por Tages, o deus da sabedoria,Cícero, De divinatione 2,50. no entanto, a leitura de relâmpago foi pela Lasa Vecu, que os romanos chamavam de Vegoia ou Begoe.Amiano Marcelino, Res gestae 17,10,2; Sérvio, Comentário sobre a Eneida de Virgílio 6,72. Na mitologia etrusca, as lasas eram seres alados do Círculo de Turan, a deusa do amor.
Havia diferença quanto à interpretação do relâmpago em relação à do trovão. Ambos são componentes do raio, porém enquanto o primeiro se refere ao trajeto luminoso, que podia ser visto nos setores do céu e interpretado de acordo com o caminho, no trovão era apenas referente ao som. Isso leva a interpretação do trovão apenas podia ser interpretado temporalmente, com significado de acordo com a data em que foi ouvido, já que não é possível delimitar um local específico de onde teria vindo o estrondo. Desta forma, os trovões não eram atribuídos também a uma divindade, diferente do relâmpago. Esse sistema etrusco foi menos complexo do que as contrapartes brontológicas do Oriente Próximo, em que tabuletas mesopotâmicas do século VI a.C. indicam trovões de acordo com um deus e seus augúrios eram vistos de acordo com a posição em que as nuvens se reuniam.