miniaturadaimagem| Um manuscrito de Apologeticus de Tertuliano, da década de 1440. Apologeticus ( ou Apologeticus)The early texts do not agree on the title (Bardenhewer). é a obra mais famosa de Tertuliano,Unlike the very scattered and imperfect manuscripts of Tertullian, "only the Apologeticum has come down in numerous codices, some of them quite ancient" (Bardenhewer). consistindo em apologética e polêmica. Neste trabalho, Tertuliano defende o Cristianismo, exigindo tolerância legal e que os cristãos sejam tratados como todas as outras seitas do Império Romano. É neste tratado que se encontra a frase "Plures effimur, quitiens metimur a vobis: sêmen est sanguis Christianorum". que foi traduzido liberal e apócrifamente como "o sangue dos mártires é a semente da Igreja" (Apologeticus, L.13). Alexander Souter traduziu esta frase como "Nós crescemos em maior número quanto mais somos abatidos por você: o sangue dos cristãos é a semente de uma nova vida", mas mesmo isso exige liberdades com o texto original. "Nós multiplicamos quando você nos colhe. O sangue dos cristãos é semente", é talvez uma tradução mais fiel, se menos poética.
Existe uma semelhança de conteúdo, se não de propósito, entre este trabalho e Ad nationes de Tertuliano - publicado no início do mesmo ano - e foi alegado que o último é um rascunho final do Apologeticus. Surge também a questão da semelhança com o diálogo de Minúcio Felix, Octavius. Alguns parágrafos são compartilhados pelos dois textos; não se sabe o que antecedeu o outro.
O breve De testimonio animae de Tertuliano ("Concernente às evidências da alma") é um apêndice do Apologeticus, destinado a ilustrar o significado da frase testimonium animae naturaliter christianae no capítulo 17).
Autoria Não se sabe muito sobre a vida de Quintus Septimus Florens Tertullian. Alguns estudiosos acreditam que ele tenha sido um presbítero (padre) da Igreja Católica, filho de um centurião romano, e que ele esteja treinando para ser advogado em Roma. Outros, como David Wright, acham isso altamente improvável. "Nenhuma evidência firme o coloca em Roma, ou em qualquer lugar fora de Cartago. É nos círculos bem-educados de Cartago", argumenta Wright, "que Tertuliano pertence com mais segurança". Wright, p. 1027 Algum tempo depois de sua conversão à fé cristã, Tertuliano deixou a Igreja Católica em favor do movimento montanista, do qual permaneceu parte por pelo menos 10 a 15 anos de sua vida ativaWright, p. 1029 e cuja influência pode ser vista em muitos seus trabalhos posteriores.
Período Apologeticus, sua mais famosa obra apologética, foi escrita em Cartago no verão ou outono de 197, "The actual date is doubtful or much disputed; there are no certain points of comparison" (Bardenhewer). durante o reinado de Septímio Severo. Usando essa data, a maioria dos estudiosos concorda que a conversão de Tertuliano ao Cristianismo ocorreu algum tempo antes de 197, possivelmente por volta de 195."Tertullian" A Dictionary of World History. Oxford University Press, 2000. Oxford Reference Online. Oxford University Press. University of Chicago. 2 June 2012 http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t48.e3594 Foi escrito antes do edito de Septímio Severo de 202 e, conseqüentemente, as leis às quais Tertuliano se destacou foram aquelas sob as quais os cristãos dos séculos I e II foram condenados.
Destinatários e público-alvo Este trabalho é ostensivamente dirigido aos governadores provinciais do Império Romano, mais especificamente aos magistrados de Cartago - "para que a verdade, sendo proibida de se defender publicamente, possa chegar aos ouvidos dos governantes pelo caminho oculto das cartas" - e assim se assemelhe aos apologistas gregos. É estruturado como um apelo em nome dos cristãos e defende "a tolerância ao Cristianismo, atacando a superstição pagã, rebatendo as acusações contra a moralidade cristã e alegando que os cristãos não são um perigo para o Estado, mas cidadãos úteis"."Tertullian, Quintus Septimius Florens" The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church. Ed. E. A. Livingstone. Oxford University Press, 2006. Oxford Reference Online. Oxford University Press. University of Chicago. 4 June 2012 <http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t95.e5690> É provável que seus leitores sejam compostos de cristãos, cuja fé foi reforçada pela defesa de Tertuliano contra racionalizações e rumores e que "teriam sido enormemente entusiasmados pela inigualável confiança de Tertuliano na superioridade da religião cristã". Wright, p. 1036
Gênero Apologeticus tem as preocupações típicas de outras obras apologéticas de seu tempo, embora sejam apresentadas de uma maneira muito mais complexa. Segundo Wright, o texto está constantemente mudando "do modo filosófico para o retórico e até jurídico". Partindo de seu treinamento em literatura e direito, Tertuliano demonstra seus talentos como latinoista e retórico na tentativa de defender sua nova fé cristã. O editor moderno de Tertuliano, Otto Bardenhewer, afirma ainda que Apologeticus é calmo em tom, "um modelo de discussão judicial". Ao contrário de apologistas anteriores do Cristianismo, cujos apelos à tolerância eram feitos em nome da razão e da humanidade, Tertuliano, influenciado por seu treinamento jurídico, falou como jurista convencido da injustiça das leis sob as quais os cristãos eram perseguidos.
Resumo de Apologeticus O seguinte esboço e resumo é baseado na tradução de Apologeticus por Robert D. Sider.
Introdução e abordagem do tratamento injusto dos cristãos (Capítulos 1–6) A primeira seção do Apologeticus diz respeito ao tratamento injusto dos cristãos, que Tertuliano acredita que decorre da ignorância da população pagã. Simplificando, ele argumenta que as pessoas elogiam o que sabem e odeiam o que não sabem.Sider, Ch.3 §1 Para Tertuliano, isto torna-se evidente nos casos de pessoas que outrora odiavam porque ignoravam aquilo que odiavam, e quando a sua ignorância desapareceu, o mesmo aconteceu com o seu ódio. O seu ódio impede-as de investigar mais de perto e reconhecer a bondade inerente ao cristianismo, e assim permanecem ignorantes. E há bondade no cristianismo, afirma Tertuliano, apesar do facto de as pessoas continuarem a ignorá-lo. Mesmo quando são criados e acusados, os verdadeiros cristãos não tremem de medo nem negam a sua fé. São as autoridades que demonstram mau comportamento quando negam um tratamento criminoso adequado aos cristãos. Ele argumenta que, se os cristãos devem ser tratados como criminosos, eles não devem ser tratados de forma diferente dos criminosos comuns, que são livres para responder a acusações, para contra-interrogar e defender-se. Na realidade, os cristãos não são livres de dizer nada que limpe o seu nome ou que assegure que o juiz conduza um julgamento justo. Se um indivíduo diz que não é cristão, é torturado até dizer que é; se admite ser cristão, as autoridades querem ouvir que não o é e torturá-lo até que o negue. Recorrem a todos os meios necessários para os obrigar a negar ou confessar, qualquer coisa para o absolver. Se tudo isto é feito a alguém simplesmente por admitir ser cristão, então eles estão certamente a fazer pouco das leis romanas, baseando todas as acusações no nome "cristão". Antes de odiar o nome, é preciso olhar e estudar o fundador e a escola.
Ao abordar as acusações, Tertuliano planeja mostrar a hipocrisia que as cerca, demonstrando que esses crimes também existem entre os promotores pagãos. Em seguida, ele analisa as leis, alegando desconfiança de que uma lei se recuse a ser examinada por erros e sem valor se exigir obediência sem exame. Se uma lei é considerada com erro e injusta, ela não deve ser reformada ou mesmo condenada? Leis defeituosas não têm lugar em um sistema judicial justo e, portanto, não devem ser aplicadas e observadas. Aqui, Tertuliano menciona Nero e, em certa medida, Domiciano, como exemplos de imperadores que se enfureceram contra os cristãos através do uso de leis injustas, simplesmente por condenar "algum bem magnífico".Sider, Ch.5 §1 Ele então traz as boas leis e pergunta o que aconteceu com elas; aqueles que "restringiam a extravagância e o suborno", "protegiam a modéstia e a sobriedade [das mulheres]", da "felicidade conjugal tão promovida pela alta vida moral que, durante quase seiscentos anos após a fundação de Roma, não foi processada por divórcio". Sider, Ch.6 §1 Essas tradições e leis estão sendo ignoradas, negligenciadas e destruídas, e mesmo assim Roma decide se preocupar com os "crimes" cometidos pelos cristãos.
Encargos com base em boatos respondidos (capítulos 7–9) Tertuliano começa abordando as acusações com base em rumores, acusações que variam de matar e comer bebês, a cometer atos incestuosos e adúlteros. Em última análise, ele argumenta, são simplesmente rumores, pois nenhuma evidência foi apresentada. Ninguém nunca viu crentes reunidos e supostamente cometerem atos impuros ou ouviu o choro de um bebê chorando porque reuniões e rituais raramente são realizados na frente de não crentes. É tudo apenas mentiras e rumores destinados a caluniar a fé cristã. Tertuliano afirma então que os próprios romanos são culpados dos mesmos crimes que afirma que os cristãos cometem. Pessoas de todas as idades são sacrificadas a Saturno e Júpiter por todo o império. As arenas estão cheias do sangue daqueles que lutam, e os romanos até consomem os animais que comem os corpos ensanguentados dos mortos. Para os cristãos, o assassinato é estritamente proibido; não deve haver morte ou derramamento de sangue humano, e isso inclui matar o bebê no útero, pois estaria destruindo sua alma. Nem os cristãos podem comer carne que ainda tem sangue.
Das acusações de incesto e adultério, Tertuliano diz que os cristãos não são culpados deles, pois abstêm-se de adultério e de fornicar antes do casamento, garantindo assim que estão a salvo do incesto. Tal comportamento é diferente dos romanos, que através de seus atos imorais cometem incesto. Isso ocorre simplesmente através do caso de identidade equivocada: os homens saem e cometem adultério, gerando filhos por todo o império que, mais tarde, sem saber, têm relações sexuais com seus próprios parentes por engano. Em sua tentativa de fazer com que os romanos reconheçam seu envolvimento nesses atos, Tertuliano espera demonstrar que os cristãos se comportam de maneira muito diferente do que são acusados e que as acusações não devem ser mantidas.
Cobranças de mais "crimes manifestos" respondidas (capítulos 10–45)