Familialismo ou familismo é uma ideologia que prioriza a família. O termo familialismo tem sido usado especificamente para advogar um sistema de bem-estar, no qual se presume que as famílias assumirão a responsabilidade pelo cuidado de seus membros em vez de deixar essa responsabilidade para o governo. O termo familismo se relaciona mais com os valores familiares. Isso pode se manifestar como priorizando as necessidades da família mais altas que as dos indivíduos. No entanto, os dois termos são frequentemente usados de forma intercambiável.
No mundo ocidental, o familialismo vê a família nuclear de um pai, uma mãe e seu filho ou filhos como a unidade social central e primária do ordenamento humano e a unidade principal de uma sociedade e civilização em funcionamento. Por conseguinte, esta unidade é também a base de uma família extensa multi-geracional, que está inserida em comunidades, nações e outros, social e inter-relacionadas geneticamente, e, finalmente, em todo o passado, presente e futuro da família humana. Como tal, o familialismo ocidental geralmente se opõe a outras formas e modelos sociais que são escolhidos como alternativas (isto é, pais solteiros, homoparentalidade, etc.).
Na Ásia, os pais idosos que vivem com a família costumam ser vistos como tradicionais. Sugere-se que o familialismo asiático se tornou mais fixo após encontros com europeus após a Era dos Descobrimentos. No Japão, rascunhos baseados em leis francesas foram rejeitados após críticas de pessoas como pela razão de que "o direito civil irá destruir a piedade filial".
Em relação ao familismo como fator de fertilidade, há um apoio limitado entre os hispânicos de um aumento no número de crianças com maior familismo no sentido de priorizar as necessidades da família em níveis superiores aos dos indivíduos. Por outro lado, o impacto da fertilidade é desconhecido em relação aos sistemas onde a maioria das responsabilidades econômicas e de cuidados se baseia na família (como no sul da Europa), em oposição aos sistemas difamilizados onde as responsabilidades de bem-estar e cuidados são amplamente apoiadas pelo estado (como os países nórdicos).
Familismo ocidental O familiarismo é geralmente considerado conservador ou reacionário por seus críticos, que argumentam que ele é limitado, ultrapassado e improdutivo na sociedade ocidental moderna. Como construto social imposto a culturas não ocidentais, foi criticado por ser destrutivo. Sua prevalência na psicanálise tem sido criticada e sua relação antagônica com a cultura LGBT foi observada.
Uma característica típica do familialismo é a insistência de que a normalidade reside na família nuclear patriarcal.Kauffman, Linda (1992) Framing Lolita: Is There a Woman in the Text? (1992), p. 161
Antecedentes históricos e filosóficos do familismo ocidental
Familismo político antigo A "Família como modelo para o Estado", como uma ideia em filosofia política, se originou no princípio socrático-platônico do macrocosmo/microcosmo, que identifica padrões recorrentes em escalas cada vez maiores do cosmos, incluindo o mundo social. Em particular, os monarquistas argumentam que o Estado espelha a família patriarcal, com os súditos obedecendo ao rei quando os filhos obedecem a seu pai, o que, por sua vez, ajuda a justificar o governo monárquico ou aristocrático.
Plutarco (46-120 a.C) registra um ditado lacônico dos dórios atribuídos a Licurgo (século 8 a.C.). Perguntado por que ele não estabeleceu uma democracia na Lacedemônia (Esparta), Licurgo respondeu: "Comece, amigo, e monte-o em sua família". Plutarco afirma que o governo espartano se assemelhava à família em sua forma.
Aristóteles (384-322 a.C.) argumentou que o esquema de autoridade e subordinação existe em toda a natureza. Ele deu exemplos como homem e animal (doméstico), homem e mulher, escravos e crianças. Além disso, ele afirmou que é encontrado em qualquer animal, como a relação que ele acreditava existir entre a alma e o corpo, de "qual o primeiro é por natureza o dominante e o último fator sujeito". Aristóteles afirmou ainda que "o governo de uma casa é uma monarquia, uma vez que cada casa é governada por um único governante". Mais tarde, ele disse que os maridos exercem um governo republicano sobre suas esposas e governo monárquico sobre seus filhos, e que eles exibem um cargo político sobre os escravos e o ofício real sobre a família em geral.
Ário Dídimo (século I d.C.), citado séculos depois por Estobeu, escreveu que "um tipo primário de associação (politeia) é a união legal de um homem e uma mulher para gerar filhos e compartilhar a vida". Da coleção de agregados familiares forma-se uma aldeia e das aldeias uma cidade, "Assim como o agregado familiar cede à cidade as sementes da sua formação, assim produz a constituição (politeia)". Ademais, Dídimo afirma que "conectado à casa há um padrão de monarquia, de aristocracia e de democracia. O relacionamento dos pais com os filhos é monárquico, dos maridos com as esposas aristocráticas, dos filhos entre si democráticos".
Familismo politico-moderno A família está no centro da filosofia social da primeira Escola de Chicago. É um ponto de referência recorrente nas teorias econômicas e sociais de seu fundador, Frank Knight. Knight posiciona sua noção de família em contraste com a noção dominante de individualismo:
Alguns pensadores modernos, como Louis de Bonald, descreveram a família como se estivesse em miniatura. Em sua análise das relações familiares de pai, mãe e filho, Bonald relacionou-as com as funções de um estado: o pai é o poder, a mãe é o ministro e a criança como sujeito. Como o pai é "ativo e forte" e a criança é "passiva ou fraca", a mãe é o "termo mediano entre os dois extremos dessa proporção contínua". Como muitos apologistas do familialismo político, Bonald justificou sua análise sobre autoridade bíblica:Bonald também vê o divórcio como o primeiro estágio da desordem no estado, insistindo que a desconstituição da família provoca a desconstituição do Estado, com os Ciclos não muito atrás. Erik von Kuehnelt-Leddihn também conecta família e monarquia:"Devido ao seu patriarcalismo inerente, a monarquia se encaixa organicamente no padrão eclesiástico e familiar de uma sociedade cristã (compare o ensinamento do Papa Leão XIII: 'Do mesmo modo, os poderes dos pais das famílias preservam expressamente uma certa imagem e forma da autoridade que é em Deus, do qual toda a paternidade no céu e na terra recebe seu nome — Ef 3,15'). A relação entre o rei como 'pai da pátria' e do povo é de amor mútuo".George Lakoff mais recentemente afirmou que a distinção esquerda-direita na política reflete um ideal diferente da família; para a direita, o ideal é uma família patriarcal baseada na moralidade absolutista; para a esquerda, o ideal é uma família incondicionalmente amorosa. Como resultado, argumenta Lakoff, ambos os lados acham os pontos de vista um do outro não apenas imorais, mas incompreensíveis, uma vez que parecem violar as crenças profundamente arraigadas de cada um dos lados sobre a moralidade pessoal na esfera da família.
Crítica do familismo ocidental
Crítica da prática O familialismo tem sido contestado como historicamente e sociologicamente inadequado para descrever a complexidade das relações familiares reais.DePaulo, B. and Milardo, R. (2011). "Interview: Beyond the Nuclear Family". Na sociedade americana moderna, na qual o chefe da família não pode mais garantir um salário adequado para sustentar uma família, o familialismo dos anos 1950 tem sido criticado como contraproducente para a formação da família e para a fertilidade.
A imposição do familialismo de estilo ocidental em outras culturas tem sido prejudicial às formas familiares não nucleares tradicionais, como a matrilinearidade.
A retórica dos "valores familiares" tem sido usada para demonizar mães solteiras, que supostamente não as possuem. Isso tem um impacto desproporcional na comunidade afro-americana, já que as mulheres afro-americanas são mais propensas a serem mães solteiras.
Crítica da comunidade LGBT As comunidades LGBT tendem a aceitar e apoiar a diversidade de associações humanas íntimas, parcialmente como resultado de seu status historicamente excluído das estruturas familiares nucleares. Desde a sua criação no final dos anos 1960, o movimento pelos direitos dos homossexuais afirmou o direito de cada indivíduo de criar e definir seus próprios relacionamentos e família da maneira mais propícia à segurança, felicidade e auto-realização de cada indivíduo.
Por exemplo, o glossário de termos LGBT da Family Pride Canada, uma organização canadense que defende a igualdade familiar para pais LGBT, define o familialismo como:
Crítica em psicanálise Gilles Deleuze e Félix Guattari, em seu livro O anti-Édipo (1972) argumentavam que a psiquiatria e a psicanálise, desde a sua concepção foram afetadas por um familismo incurável, que é o seu leito comum.Arthur Redding (1997) God the linguist teaches us to breathe: Ivan Blatný's English poemsMindy Badía, Bonnie L. Gasior (2006) Crosscurrents: transatlantic perspectives on early modern Hispanic drama p. 144Emma L. Jeanes and Christian De Cock (2005) Making the Familiar Strange: A Deleuzian Perspective on Creativity, University of Exeter, Creativity and Innovation Management Community Workshop, 23–24 March 2005, Oxford A psicanálise nunca escapou disso, tendo permanecido cativa a um familialismo impenitente: "Édipo não serve estritamente para nada, a não ser para atar o inconsciente dos dois lados".Deleuze and Guattari (1972) Anti-Oedipus pp. 101–2, 143, 181, 293, 304, 393
Michel Foucault escreveu que, através do familialismo, a psicanálise completou e aperfeiçoou o que a psiquiatria dos manicômios do século XIX se propusera a fazer e reforçava as estruturas de poder da sociedade burguesa e seus valores: Família-Filhos (autoridade paterna), Erro-Punição (justiça imediata), Loucura-Desordem (ordem social e moral).Deleuze and Guattari (1972) Anti-Oedipus p. 102Michel Foucault The History of Madness, Routledge 2006, pp. 490–1, 507–8, 510–1 Deleuze e Guattari acrescentaram que "o familialismo inerente à psicanálise não tanto destrói a psiquiatria clássica como resplandecente como a maior conquista deste último", e que desde o século XIX, o estudo dos transtornos mentais e da loucura permaneceu como prisioneiro da família. postulado e seus correlatos.Deleuze and Guattari (1972) Anti-Oedipus pp. 293, 393
Através do familialismo e da psicanálise baseada nela, a culpa é inscrita no menor membro da família, a criança, e a autoridade dos pais é absolvida.Deleuze and Guattari (1972) Anti-Oedipus p. 304
Segundo Deleuze e Guattari, entre os psiquiatras apenas Karl Jaspers e Ronald Laing escaparam do familialismo.Deleuze and Guattari (1972) Anti-Oedipus p. 143 Este não foi o caso dos psicanalistas culturalistas, que, apesar de seu conflito com os psicanalistas ortodoxos, tinham uma "manutenção obstinada de uma perspectiva familialista", ainda falando "a mesma linguagem de um reino social familializado".Deleuze and Guattari (1972) Anti-Oedipus pp. 189–1
Crítica no marxismo