Asher ben Jehiel (, ou Asher ben Yechiel, às vezes Asheri) (Colônia, 1250 ou 1259 – Toledo, 24 de outubro de 1327)Jewish Encyclopedia (1906) entrada para Asher ben Jehiel foi um eminente rabino e talmudista, mais conhecido por seu compêndio de lei talmúdica. É frequentemente chamado de Rabbenu Asher, “nosso rabino Asher” ou pelo acrônimo hebraico para esse título, o Rosh (, literalmente "Cabeça"). Seu aniversário de morte é dia 9 de Cheshvan.
Biografia O Rosh provavelmente nasceu em Colônia, Sacro Império Romano-Germânico e morreu em Toledo. Sua família era notável pelo conhecimento e pela piedade; seu pai Yechiel era um talmudista, e um de seus ancestrais foi o rabino Eliezer ben Nathan (o RaABaN). Asher teve oito filhos, dos quais os mais proeminentes foram Jacó (autor do Arba'ah Turim, um código de lei judaica) e Jacó.
Em 1286, o rei Rodolfo I iniciou uma nova perseguição aos judeus, e o grande mestre do Rosh, o rabino tosafotista Meir de Rothenburg, que naquela época vivia em Worms, deixou a Alemanha, mas foi capturado e preso. O Rosh quis pagar uma fiança para libertá-lo, mas o rabino Meir recusou a ajuda, por temer incentivar a prisão de outros rabinos. A partir de então, o Rosh assumiu o cargo do rabino Meir em Worms. Além de seus estudos, Rosh trabalhou em emprestar dinheiro, e de acordo com sua própria declaração, era rico e independente. Ele foi, no entanto, forçado a emigrar (muito provavelmente, vítima de chantagem por parte do governo, com o objetivo de se apropriar de sua fortuna). Depois de deixar a Alemanha, ele se estabeleceu primeiro no sul da França, e depois em Toledo, Espanha, onde se tornou rabino por recomendação do rabino Salomão ben Aderet (RaShBA). O filho de Rabbenu Asher, Judá, atestou que ele morreu na pobreza. Rabbeinu Asher faleceu em Toledo em 9 de Cheshvan de 5088 (1327 d.C.). Diz-se que seus filhos conhecidos que sobreviveram foram mortos nas perseguições que se seguiram e afetaram a Espanha em 1392.Gedaliah ibn Jechia, o Espanhol, Shalshelet Ha-Kabbalah, Jerusalém 1962, p. 268 (hebraico)
Rabbenu Asher possuía um conhecimento talmúdico “metódico e sistemático” e se destacava por sua capacidade de analisar e, assim, esclarecer longas discussões talmúdicas. O Rosh era conhecido por seu raciocínio jurídico independente: “Não devemos nos guiar em nossas decisões pela admiração por grandes homens e, no caso de uma lei não estar claramente estabelecida no Talmude, não somos obrigados a aceitá-la, mesmo que se baseie nas obras dos gaonitas. (Por exemplo, o Rosh determinou que a liturgia dos gaonitas não estava sujeita à regra talmúdica contra alterações nas orações).
Rabbenu Asher se opunha ao estudo do conhecimento secular, especialmente da filosofia.Encyclopædia Britannica (1911) entrada para 'Asher Ben Yehiel, volume 2, página 731 Ele sustentava que a filosofia se baseia na pesquisa crítica, enquanto a religião se baseia na tradição e, portanto, as duas são “incapazes de se harmonizar”. Ele disse que “ninguém que se aproxima dela pode retornar” — na verdade, agradeceu a Deus por tê-lo salvado de sua influência e se orgulhava de não possuir nenhum conhecimento fora da Torá. Tentou emitir um decreto contra o estudo do saber não judaico. Um dos efeitos dessa atitude foi limitar sua influência sobre a comunidade judaica secular espanhola. Ao mesmo tempo, nos círculos rabínicos, “ele transplantou o espírito talmúdico estrito e restrito da Alemanha para a Espanha”, e isso, em certa medida, fez com que os judeus espanhóis se afastassem da pesquisa secular e se voltassem para o estudo do Talmude.
Obras A obra mais conhecida de Rabbenu Asher é seu resumo da lei talmúdica. Essa obra especifica a halacá definitiva e prática, omitindo a discussão intermediária e expondo de forma concisa a decisão final. Ela omite áreas do direito restritas a Terra de Israel (como as leis agrícolas e sacrificiais), bem como as partes agádicas do Talmude. O filho de Asher, Jacó ben Asher, compilou uma lista das decisões contidas na obra, sob o título Piskei Ha-Rosh (decisões do Rosh). Vários talmudistas posteriores escreveram comentários sobre suas Halachot. Nas iexivás, esta obra é estudada como parte regular do estudo diário do Talmude.
Esta obra se assemelha às Halakhot do Rif (rabino Isaac Alfasi) — também um esboço —, mas difere por citar autoridades posteriores: Maimônides, os tosafistas e o próprio Alfasi. Uma teoria afirma que a obra, na verdade, não é um comentário sobre o Talmude, mas sim um comentário sobre o “Rif”, uma vez que sempre começa com o texto do “Rif”.Ver Shabbatai HaKohen, conforme citado em Kelalei HaRif, Rabbeinu Asher VeTur, impresso antes do Rosh sobre Shabbat, Klal 2 Alguns, no entanto, contestam isso.Ver Chaim Hezekiah Medini, Klalei HaPoskim, s.v. Rosh
A obra de Rabbenu Asher vem sendo impressa em quase todas as edições do Talmude desde sua publicação. Essa obra foi tão importante na lei judaica que José Karo incluiu o Rosh, juntamente com Maimônides e Isaac Alfasi, como um dos três principais poskim (decisores) considerados na determinação da decisão final em seu Shulkhan Arukh.
O rabino Asher também escreveu: Orchot Chaim, um ensaio sobre ética, escrito para seus filhos. Ele começa com o comentário: “Afaste-se da arrogância, com a essência do distanciamento.” Orchot Chaim é hoje uma importante obra da literatura musar. Um comentário sobre Zeraim (a primeira ordem da Mixná) — com exceção do Tratado Beracote. Um comentário sobre Tohorot (a sexta ordem da Mixná). O Tosefot ha-Rosh, glosas semelhantes às Tosafot sobre o Talmude. Um volume de responsa (respostas). Existe um volume de responsa intitulado Besamim Rosh, que é falsamente atribuído ao Rosh. Na verdade, comprovou-se que se trata de uma falsificação do século XVIII e contém decisões controversas que contradizem o que o Rosh escreveu em suas responsa (autênticas). Essa coleção foi publicada por Saul Berlin, filho de Hirschel Levin. Ela foi desmascarada como falsificação por Mordecai Benet (entre outros) Um comentário sobre a Torá que frequentemente recorre a interpretações místicas, como o uso da gematria e de acrônimos, semelhante à obra mais famosa de seu filho, Jacó ben Asher, intitulada Rimzei Ba’al ha-Turim.
Influência Durante o período de Toledo da história judaica espanhola, a influência do rabino Asher ben Jehiel e seus seguidores, que mantinham uma abordagem rabínica distintamente talmúdica, foi significativa. No entanto, a cultura intelectual judaica em geral era profundamente atraída pela filosofia, com Saragoça emergindo como um centro proeminente onde a filosofia era estudada juntamente com os estudos talmúdicos nas iexivás locais.
Bibliografia
Ligações externas
Categoria:Nascidos na década de 1250 Categoria:Mortos em 1327 Categoria:Rabinos da Alemanha Categoria:Rishonim