Na religião, a transcendência é o aspecto da natureza e do poder de uma divindade que é totalmente independente do universo material, além de todas as leis físicas conhecidas. Na teologia, diz-se que Deus é transcendente (em grego, hyperbekós) da Criação na medida em que Ele está acima dela e não é limitado por ela, não sendo limitado pelo espaço e pelo tempo como é o mundo natural e possuindo tal característica em relação ao seu atributo de infinitude. Isso é contrastado com a imanência, onde se diz que um deus está completamente presente no mundo físico e, portanto, acessível às criaturas de várias maneiras. Na experiência religiosa, a transcendência é um estado de ser que superou as limitações da existência física e, por algumas definições, também se tornou independente dela, como tipicamente é dito se manifestar em oração, estado numinoso, iluminação espiritual, séance, meditação, psicodélicos e "visões" paranormais.
Ela é afirmada no conceito de várias tradições religiosas do divino, que contrasta com a noção de um deus (ou, o Absoluto) que existe exclusivamente na ordem física (imanentismo), ou é indistinguível dela (panteísmo). A transcendência pode ser atribuída ao divino não apenas em seu Ser, mas também em seu conhecimento. Assim, um deus pode transcender o universo e o conhecimento (está além do alcance da mente humana).
Embora a transcendência seja definida como o oposto da imanência, as duas não são necessariamente mutuamente exclusivas. Alguns teólogos e metafísicos de várias tradições religiosas afirmam que um deus está dentro e além do universo (panenteísmo); nele, mas não dele; simultaneamente permeando-o e superando-o.
Conceitos por religião e outros sistemas
Fé Bahá'í Bahá'ís acreditam em um único e imperecível Deus, o criador de todas as coisas, incluindo todas as criaturas e forças do universo. Deus é descrito como "um Deus pessoal, incognoscível, inacessível, provedor de toda revelação, eterno, onisciente, onipresente e todo-poderoso." Embora inacessível diretamente, Deus é, no entanto, visto como consciente de sua criação, com uma mente, vontade e propósito. Os bahá'ís acreditam que Deus expressa essa vontade em todos os momentos e de muitas maneiras, inclusive através de uma série de mensageiros divinos referidos como Manifestação de Deus ou, às vezes, "educadores divinos". Para expressar as razões de Deus, existiriam essas manifestações estabelecedoras da religião no mundo. Os ensinamentos bahá'ís dizem que Deus é muito complexo para que a humanidade possa compreendê-lo completamente, não podendo, a humanidade, nem mesmo criar uma imagem precisa dEle.
Budismo No budismo, "transcendência", por definição, pertence aos seres mortais dos reinos sem forma da existência. No entanto, embora esses seres estejam no "pico" de Samsara, o budismo considera o desenvolvimento da transcendência temporário e um beco sem saída espiritual que, portanto, não ocasiona uma cessação permanente do Samsara. Essa afirmação foi um diferenciador primário dos outros professores de Sramana durante o treinamento e desenvolvimento do próprio Gautama Buda.Ariyapariyesana Sutta - "'This Dhamma (of Alara Kalama) leads not to disenchantment, to dispassion, to cessation, to stilling, to direct knowledge, to Awakening, nor to Unbinding, but only to reappearance in the dimension of nothingness (one of the four states of formlessness).'"
Alternativamente, nas várias formas de budismo - Theravada, Maaiana (especialmente Terra Pura e Zen) e Vajrayana - a noção de transcendência às vezes inclui uma aplicação soteriológica. Exceto para o Terra Pura e Vajrayana, o papel desempenhado pelos seres transcendentes é mínimo e, no máximo, um expediente temporário. No entanto, alguns budistas acreditam que o Nirvana é um estado transcendental eterno além do nome e da forma; portanto, para esses budistas, o Nirvana é o principal conceito de transcendência. A interpretação mais usual do Nirvana no budismo é de que é uma cessação - uma ausência permanente de algo (ou seja, sofrimento) e, portanto, não é de forma alguma um estado que possa ser considerado transcendente.
A iluminação primordial e o dharma são às vezes retratados como transcendentes, uma vez que podem superar todas as obstruções samsáricas. Discussões sobre a transcendência são encontradas no budismo do leste asiático, por exemplo na doutrina das duas verdades, e no tibetano pelo dzogchen e Rangtong-Shentong. Mais contemporaneamente, o estudioso zen D. T. Suzuki abordou sobre aspectos de transcendência em religião comparada.
Cristianismo A Igreja Católica, assim como outras igrejas cristãs, sustenta que Deus transcende toda a criação.Catechism of the Catholic Church §§42, 212 Segundo Tomás de Aquino, "... em relação a Deus, não podemos entender o que ele é, mas apenas o que ele não é, e como os outros seres se relacionam com ele".Aquinas, Tomás. SCG I, 30 Esse modo de investigação que considera uma transcendência incompreensível de Deus e que apenas pode negar o que ele não é foi chamado de teologia apofática, ou via negativa, descrita por Pseudo-Dionísio, o Areopagita, mas este autor também considerou a via positiva na descrição dos atributos divinos e, em seu platonismo, afirmou a transcendência divina junto com a imanência, relação que foi discutida por neoplatonistas cristãos posteriores como João Escoto Erígena, Mestre Eckhart, Nicolau de Cusa e Giordano Bruno, e é importante para os teólogos cristãos até hoje. As representações antropomórficas de Deus são amplamente metafóricas e refletem o desafio dos "modos de expressão humanos" na tentativa de descrever o infinito.CCC §43 Santo Agostinho afirmou em suas Confissões que Deus é além do Tempo, "Pois o próprio tempo Tu fizestes",Agostinho de Hipona. Confissões, cap. XIV. mas também observou "...[É] somente pelo uso de expressões humanas que as Escrituras podem fazer com que seus muitos tipos de leitores, a quem elas querem ajudar, se sintam em casa.”Agostinho de Hipona, Cidade de Deus, 15, 25 O "senso de transcendência" e, portanto, a consciência do "sagrado", é considerado um componente da liturgia.Conley, James D., "Reflecting on Transcendence in the Liturgy", southern Nebraska Register
Hinduísmo A transcendência é descrita e vista de várias perspectivas diversas no hinduísmo. Algumas tradições, como Advaita Vedanta, vêem a transcendência na forma de Deus como o Nirguna Brahman (Deus sem atributos), sendo a transcendência absoluta. Outras tradições, como Vishishitadvaita e Bhakti yoga, vêem a transcendência como Deus com atributos (Saguna Brahman), sendo o Absoluto uma divindade pessoal (Ishvara), como Vishnu ou Shiva.
No Bhagavad Gita, a transcendência é descrita como um nível de realização espiritual, ou estado de ser aberto a todos os aspirantes espirituais (o objetivo da prática do ioga), o estado em que não se está mais sob o controle dos desejos animalistas e básicos, consciente de uma realidade espiritual superior. Quando o yogī, pela prática do yoga, disciplina suas atividades mentais e fica situado na transcendência - desprovido de todos os desejos materiais -, ele diz estar bem estabelecido no yoga.BG 6.18 A natureza exata dessa transcendência é dada como estando "acima dos modos da natureza material", conhecidos como gunas (cordas) que amarram a entidade viva ao mundo do samsara (renascimento repetido) na filosofia hindu.BG 14.22-25
Islamismo Tawhid é o ato de acreditar e afirmar que Deus (em árabe: Allah) é um e único (wāḥid). O Alcorão afirma a existência de uma verdade única e absoluta que transcende o mundo; um ser único e indivisível, independente de toda a criação.Vincent J. Cornell, Encyclopedia of Religion, Vol 5, pp.3561-3562 De acordo com o Alcorão: "Diga: Ele é Deus, o Um e Único; Deus, o Eterno, Absoluto; Ele não gera, nem é gerado; e não há ninguém como Ele." (Surata , Yusuf Ali) Teu Senhor é autossuficiente, cheio de misericórdia: se fosse a vontade de Deus, Deus poderia destruí-lo, e em seu lugar designar quem Deus quiser como seus sucessores, assim como Deus o ergueu da posteridade de outras pessoas." (Surata , Yusuf Ali) De acordo com Vincent J. Cornell, o Alcorão também fornece uma imagem monista de Deus, descrevendo a realidade como um todo unificado, com Deus sendo um conceito único que descreveria ou atribuiria todas as coisas existentes: "Deus é o Primeiro e o Último, o exterior e o interior; Deus é o conhecedor de tudo (Surata )" Todos os muçulmanos, no entanto, criticaram vigorosamente as interpretações que levariam a uma visão monista de Deus pelo que consideram obscurecer a distinção entre o criador e a criatura, e sua incompatibilidade com o monoteísmo radical do Islã.Roger S. Gottlie (2006), p.210
Para explicar a complexidade da unidade de Deus e da natureza divina, o Alcorão usa 99 termos referidos como "Os Mais Belos Nomes de Alá" (Sura 77:180). Além do nome supremo "Allah" e do neologismo al-Rahman (referindo-se à beneficência divina que constantemente (re)cria, mantém e destrói o universo), outros nomes podem ser compartilhados por Deus e pelos seres humanos. De acordo com os ensinamentos islâmicos, o último deve servir como um lembrete da imanência de Deus, em vez de ser um sinal da própria divindade ou, alternativamente, impor uma limitação à natureza transcendente de Deus.
Tawhid ou Unidade de Deus constitui o principal artigo da profissão muçulmana.D. Gimaret, Tawhid, Encyclopedia of Islam Atribuir divindade a uma entidade criada é o único pecado imperdoável mencionado no Alcorão.Asma Barlas (2003-2007) Believing Women in Islam. Os muçulmanos acreditam que a totalidade do ensino islâmico se apoia no princípio de Tawhid.Tariq Ramadan (2005), p.203 No sufismo, Ibn Arabi, um dos seus mais influentes filósofos, influenciado pelo platonismo, aborda a inefabilidade da unidade divina, como transcendente e imanente para além de todas as atribuições:
Judaísmo Os teólogos judeus, especialmente desde a Idade Média, descreveram a transcendência de Deus em termos de simplicidade divina, explicando as características tradicionais de Deus como onisciente e onipotente. Intervenções da transcendência divina ocorrem sob a forma de eventos fora do campo da ocorrência natural, como milagres e a revelação dos Dez Mandamentos a Moisés no Monte Sinai, ou como providência divina, que é parte do Deus transcendente, segundo Fílon de Alexandria (século I) por ser Ele a causa ativa na manutenção do universo.