miniaturadaimagem|250x250px|Rimé em letras tibetanas, literalmente significando "não existente", com conotações de se ser sem afiliação a nenhuma escola, "não sectário", "não enviesado", "imparcial", "enciclopédico", "eclético" O movimento Rimê ou Rimé () é um movimento ou tendência no budismo tibetano que promove o não sectarismo e o universalismo.Sam van Schaik (2011). Tibet: A History, pp. 161-162. Yale University Press. Professores de todos os ramos do budismo tibetano―Sakya, Kagyu, Nyingma e Gelug, bem como Bon―estiveram envolvidos na promoção dos ideais de Rimê.Lopez, Donald S. (1998). Prisoners of Shangri-La: Tibetan Buddhism and the West. Chicago: University of Chicago Press, p. 190
De acordo com Sam van Schaik, tendências ecléticas e não sectárias existiam no budismo tibetano antes do século XIX, e figuras como Tsongkhapa, Longchenpa e Shabkar são amplamente conhecidas por terem estudado com professores de diferentes tradições. No entanto, as divisões políticas e o sectarismo religioso aumentaram durante um período de guerra nos séculos XVI e XVII.Sam van Schaik (2011). Tibet: A History, pp. 161-162. Yale University Press. Esta foi uma época em que a escola Gelug era a religião politicamente dominante e os lamas guelupas também eram os líderes políticos do Tibete (ver Ganden Phodrang).
Esse movimento não sectário se intensificou no início da década de 1860 no Reino de Derge, liderado pelo que foi chamado de "triumvirato" constituído por Khyentse Wangpo, Kongtrul e Chokgyur Dechen Lingpa: mKhyen Kong mChog sde gsum, "Três Cadinhos Especialistas Supremos", os quais trabalharam juntos em revelar, decifrar e registrar tesouros budistas (termas), além de viajarem realizando rituais a pedido da família real. Durante o século XIX, tendo visto como as instituições gelug empurraram as outras tradições para os cantos da vida cultural do Tibete, Jamyang Khyentse Wangpo (1820–1892) e Jamgön Kongtrül (1813–1899) compilaram juntos os ensinamentos dos Sakya, Kagyu e Nyingma, incluindo muitos ensinamentos quase extintos.Schaik, Sam van. Tibet: A History. Yale University Press 2011, page 165-9. Sem a coleta e impressão de obras raras de Khyentse e Kongtrul, a supressão de todas as outras seitas budistas pelos guelupas teria sido muito mais definitiva. O movimento Rimê é responsável por uma série de compilações escriturais, como o Rinchen Terdzod e o Sheja Dzö.Schaik, Sam van. Tibet: A History. Yale University Press 2011, page 169.
No século XX, figuras como o 14º Dalai Lama, o 16º Karmapa e Sakya Trizin eram conhecidos promotores dos ideais de Rimê.
A abordagem de Rimé A maioria dos estudiosos do budismo explicam Rimé como um "movimento eclético",Damien Keown: Oxford Dictionary of Buddhism, p. 83Dreyfus, Georges B.J. & Sara L. McClintock (eds). The Svatantrika-Prasangika Distinction: What Difference Does a Difference Make? Wisdom Publications, 2003, p. 320Samuel, Geoffrey. (1993). Civilized shamans: Buddhism in Tibetan societies. Washington DC: Smithsonian Institution Press, pp. 538, 546 no entanto, um estudioso sugeriu que esta é uma tradução inadequada, dizendo "Na verdade, este movimento Rimê não era exatamente eclético, mas universalista (e enciclopédico)), rimed (pa) (o antônimo de risu ch'edpa) significando irrestrito, abrangente, ilimitado e também imparcial.".Seyfort Ruegg, citado em Samuel, Goeffrey (1993). Civilized Shamans. Buddhism in Tibetan Societies, p. 538
Um dos mestres rimê contemporâneos mais proeminentes, Ringu Tulku, enfatiza a mensagem dos fundadores originais de Rimê de que não é uma nova escola. É simplesmente uma abordagem que permite a liberdade de escolha que sempre foi a prática majoritária na história do budismo tibetano. Os Karmapas, Je Tsongkhapa, os Dalai Lamas, chefes de linhagem Sakya e as principais figuras Nyingma e Kagyu receberam ensinamentos e iniciações de várias escolas e linhagens.Ri-Mé_Approach. YouTube (26 de janeiro de 2008).
O nome do movimento é derivado de duas palavras tibetanas: Ris (que dependendo do contexto refere-se a viés, lado) e Med (falta), que combinadas expressam a ideia de abertura a outras tradições budistas tibetanas, em oposição ao sectarismo. O movimento Rimê, portanto, é muitas vezes mal interpretado como uma tentativa de unir as várias seitas através de suas semelhanças. Em vez disso, Rimê pretendia reconhecer as diferenças entre as tradições e apreciá-las, ao mesmo tempo em que estabelece um diálogo que cria um terreno comum. Considera-se importante que a variedade seja preservada e, portanto, os professores rimê geralmente são cuidadosos em enfatizar as diferenças de pensamento, dando aos alunos muitas opções de como proceder em seu treinamento espiritual. Nas traduções tibetanas de śāstras, phyogs ris med é também outra forma relacionada aos usos antigos do termo, para se indicar imparcialidade, tal como no Mañjuśrīnāmasamgīti para se referir a um amor universal: "o que se chama grande amor é um amor imparcial e imensurável (phyogs ris med)". Phyogs/ris med já apareciam em traduções tibetanas para significar abrangência, o ilimitado e equanimidade, por exemplo na metáfora do sol, conectado ao símbolo de compaixão, e na metáfora do espaço, referindo-se à vacuidade equânime e libertação total de todos os véus e paixões. Kongtrul, o principal compilador do movimento devido ao tamanho de sua produção literária, usa também o termo ris med em uma citação do Mañjuśrīnāmasamgīti:
Ringu Tulku descreve esses pontos que muitas vezes são deturpados:"Ris ou Phyog-ris em tibetano significa "unilateral", "partidário" ou "sectário". Med significa "Não". Ris-med (Wylie), ou Rimé, portanto, significa "sem lados", "não-partidário" ou "não-sectário". Não significa "não-conformista" ou "não-comprometido"; nem significa formar uma nova Escola ou sistema diferente dos existentes. Uma pessoa que acredita no caminho de Rimê quase certamente segue uma linhagem como sua prática principal. Ele ou ela não se dissociaria da Escola em que foi criado. Kongtrul foi criado nas tradições Nyingma e Kagyu; Khyentse foi criado em uma forte tradição Sakyapa. Eles nunca deixaram de reconhecer sua afiliação às suas próprias Escolas."The Ri-me Philosophy of Jamgön Kongtrul the Great: A Study of the Buddhist Lineages of Tibet, Chapter I, Shambhala Publications, 2006. Retrieved 15 September 2016.
"Rimê não é uma forma de unir diferentes Escolas e linhagens enfatizando suas semelhanças. É basicamente uma valorização de suas diferenças e um reconhecimento da importância de ter essa variedade para o benefício de praticantes com necessidades diferentes. Portanto, os professores de Rimê sempre cuidam muito para que os ensinamentos e práticas das diferentes Escolas e linhagens e seus estilos únicos não se confundam entre si. Manter o estilo e os métodos originais de cada linhagem de ensino preserva o poder dessa experiência de linhagem. Kongtrul e Khyentse fizeram grandes esforços para manter o sabor original de cada ensinamento, ao mesmo tempo em que os disponibilizavam para muitos. Kongtrul escreve sobre Khyentse em sua biografia deste último. ... Quando ele (Khyentse Rinpoche) ensinava, ele dava os ensinamentos de cada linhagem de forma clara e inteligível sem confundir os termos e conceitos de outros ensinamentos."The Rime ( Ris-Med ) Movement. Abuddhistlibrary.com (24 July 2000). Retrieved 2 February 2017.Rimê destinava-se inicialmente a neutralizar a crescente suspeita e tensão crescentes entre as diferentes tradições, que na época, em muitos lugares, chegaram a proibir o estudo das escrituras umas das outras. O budismo tibetano tem uma longa história de debate e argumentação vigorosos entre escolas e dentro do próprio treinamento. Isso pode levar um praticante a acreditar que sua escola tem a melhor abordagem ou visão filosófica mais elevada e que outras linhagens têm uma compreensão inferior ou falha. A abordagem de Rimê adverte contra o desenvolvimento desse ponto de vista, ao mesmo tempo em que reconhece que o debate e a discussão são importantes e que discutir quais pontos de vista são superiores e inferiores ainda é um discurso válido. Jamgon Kongtrul apontou a necessidade de cada praticante ter uma base sólida em uma escola:
"Os estudiosos e siddhas das várias escolas fazem suas próprias apresentações individuais do darma. Cada um está cheio de pontos fortes e apoiados por raciocínios válidos. Se você está bem fundamentado nas apresentações de sua própria tradição, então não é necessário ser sectário. Mas se você se confundir sobre os vários princípios e a terminologia, então você não tem sequer um ponto de apoio em sua própria tradição. Você tenta usar o sistema de outra pessoa para apoiar sua compreensão, e então fica todo emaranhado, como um mau tecelão, em relação à visão, meditação, conduta e resultado. A menos que você tenha certeza em seu próprio sistema, você não pode usar o raciocínio para apoiar suas escrituras e não pode desafiar as afirmações de outros. Você se torna motivo de chacota aos olhos dos eruditos. Seria muito melhor possuir uma compreensão clara de sua própria tradição.
Em resumo, deve-se ver todos os ensinamentos como sem contradição e considerar todas as escrituras como instruções. Isso fará com que a raiz do sectarismo e do preconceito seque, e lhe dará uma base firme nos ensinamentos do Buda. Nesse ponto, centenas de portas para os oitenta e quatro mil ensinamentos do dharma estarão simultaneamente abertas para você."The Ri-Me Philosophy of Jamgon Kongtrul the Great: A Study of the Buddhist Lineages of Tibet by Ringu Tulku, Chapter I, , Shambhala Publications, Publications, 2006. Retrieved 15 September 2016.Um praticante rimê pode receber iniciações de várias linhagens e mestres vivos, embora não seja um requisito para fazê-lo.
Não-sectarismo antes do século XIX miniaturadaimagem| Uma thangka representando o quinto Dalai Lama. De acordo com o tibetólogo Sam van Schaik:"Esse ideal de não sectarismo – não apenas de tolerância, mas de uma apreciação e apoio genuínos a todas as escolas do budismo tibetano e do Bon – não era exclusivo de Derge. Na "idade de ouro" do Tibete, dos séculos XIV e XV, o não-sectarismo era a norma em todo o Tibete, e figuras como Longchenpa e Tsongkhapa esperavam estudar com professores de diferentes escolas. A mudança começou com as grandes guerras sectárias que arruinaram o Tibete Central nos séculos XVI e XVII, colocando as escolas Kagyu contra os Gelug. A vitória final da escola Gelug, sobre os ombros dos exércitos mongóis qoshot, soou a sentença de morte do ideal não sectário." miniaturadaimagem| Shabkar Tsokdruk Rangdrol De acordo com Thupten Jinpa, "o Quinto Dalai Lama era pessoalmente um ecumenista que reverenciava outras grandes tradições budistas do Tibete, especialmente o Nyingma".Jinpa, Thupten (2019). Tsongkhapa: A Buddha in the Land of Snows. Boulder, CO: Shambhala Publications. pp. 365-372. ISBN 9781611806465. Nisso ele foi influenciado por seu professor Paljor Lhundrup, que era um monge Gelug e mestre da tradição Nyingma da Grande Perfeição (Dzogchen).Sam van Schaik (2011). Tibet: A History, p. 119. Yale University Press. O Quinto Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso, também é conhecido como um terton que revelou um ciclo de ensinamentos dzogchen conhecido como Sangwa Gyachen (Portando o Selo de Sigilo).Dalai Lama (2004), Dzogchen | Heart Essence of the Great Perfection, pp. 24-25. Snow Lion Publications, ISBN 978-1-55939-219-8 Ele também construiu o templo Lukhang atrás do Palácio Potala como um lugar secreto para praticar Dzogchen. O templo inclui murais que ilustram a prática do Dzogchen de acordo com os tantras do Dzogchen.Ian A. Baker: The Lukhang: A hidden temple in Tibet. Asianart.com. Retrieved 20 November 2011.THE LIFE OF SHABKAR: The Autobiography of a Tibetan Yogin, trans. by Matthieu Ricard, fore. by H.H. the Dalai Lama. Snowlionpub.com. Retrieved 20 November 2011.