Ibne Manda (), nome completo Abu Abedalá Maomé ibne Isaque ibne Maomé Alisfaani (; Ispaã, 310–311 A.H./922–923 – 30 de Dulcada de 395 A.H./7 de setembro de ), foi um estudioso muçulmano isfaanense, conhecido sobretudo como tradicionalista, biógrafo de transmissores e autor de obras sobre o credo islâmico. Pertenceu a uma proeminente família de estudiosos que ficou conhecida pelo nome de seu antepassado Manda e que se dedicou durante várias gerações à transmissão e ao estudo dos hádices. Considerado um dos principais conhecedores de hádice de seu tempo, recebeu o epíteto de "hafiz do Oriente" de Adaabi.
Ibne Manda iniciou sua formação ainda na infância em Ispaã e passou cerca de quatro décadas viajando em busca de hádices e outros conhecimentos, frequentando numerosos estudiosos em centros como Nixapur, Bucara, Samarcanda, Meca, Medina, Baguedade, Damasco e o Egito. Afirmava ter estudado com cerca de mestres e reuniu uma quantidade excepcional de tradições e registros de transmissão antes de regressar definitivamente a Ispaã em 375 A.H. (985). Sua reputação assentava particularmente na extensão de seu conhecimento das cadeias e transmissores de hádices e em sua memória, embora aspectos de sua atividade como tradicionalista tenham sido objeto de críticas e controvérsias entre estudiosos posteriores.
Sua produção abrangeu coleções e estudos de hádice, obras biográficas e históricas e tratados sobre questões doutrinárias. Entre seus escritos destacam-se Maʿrifat al-ṣaḥāba, dedicado aos companheiros de Maomé, Fatḥ al-bāb fī al-kunā wa-l-alqāb, sobre cúnias e epítetos de transmissores, e os tratados Kitāb al-Īmān e Kitāb al-Tawḥīd, nos quais expôs suas concepções acerca da fé, da unicidade e dos atributos de Deus. Parte substancial de sua produção perdeu-se ou sobrevive apenas fragmentariamente, e a existência de vários autores da família conhecidos como Ibne Manda ocasionou posteriormente atribuições divergentes ou equivocadas de algumas obras.
Biografia
Abu Abedalá Maomé ibne Isaque ibne Maomé Alisfaani, mais conhecido como Ibne Manda, nasceu em Ispaã em 310 A.H. (922) ou 311 A.H. (923). Pertencia a uma família isfaanense que produziu várias gerações de estudiosos e ficou conhecida pelo nome de seu antepassado Manda, de quem derivou a designação Ibne Manda. Segundo a tradição genealógica preservada pelas fontes, Manda era originalmente zoroastrista, converteu-se ao islã durante as primeiras conquistas muçulmanas, adotou o nome Ibraim e exerceu funções administrativas em distritos de Ispaã. Maomé também era conhecido pela nisba Abedi, em razão da ascendência materna entre os . Ibne Manda iniciou seus estudos de hádice em Ispaã em 318 A.H. (930), aprendendo inicialmente com seu pai, com o tio-avô Abederramão ibne Iáia ibne Manda e com estudiosos como Ibne Abi Huraira. Em 329 A.H. (940–941), ou no ano seguinte, partiu em sua primeira viagem de estudos e dirigiu-se a Nixapur, onde estudou com Ali ibne Ibraim Alcatane, Abu Alabás Alaçame e Ibne Alacrame. A data dessa viagem é objeto de divergência nas fontes: algumas a situam em 339 A.H. (950–951), data também registrada na Encyclopaedia of Islam, mas Kandemir considera essa cronologia incorreta.
Suas viagens em busca de hádices prolongaram-se por cerca de quatro décadas e abrangeram numerosas regiões do mundo islâmico. Em Bucara ou Samarcanda, estudou com ; em Meca, com ; em Medina, com ; em Baguedade, com e ; e, durante os vários anos que passou no Egito, com , e . Prosseguiu seus estudos em Sarakhs, Damasco, Trípoli, Hómece e Ténis, além de frequentar estudiosos em Jerusalém, Gaza e Merve. Segundo seu filho , Ibne Manda copiou mil partes de hádices de cada um de quatro de seus mestres: Abuçaíde ibne Alarabi, , e Haitame ibne Culaibe.
Em 334 A.H. (945–946), Ibne Manda teria partido para Baçorá com a intenção de estudar hádice com , mas soube durante a viagem que o estudioso havia morrido e retornou, lamentando posteriormente a oportunidade perdida. Além dos estudos de hádice, dedicou-se à ciência das leituras do Alcorão nos lugares que visitou. Segundo a TDV, concluiu sua longa formação já com mais de setenta anos e regressou definitivamente a Ispaã em 375 A.H. (985). A extensão de suas viagens e a reputação de sua memória contribuíram para que fosse considerado um dos maiores conhecedores de hádice de sua época. A ele foram atribuídos cerca de mestres, e a quantidade de material de hádice que teria reunido foi descrita por alguns contemporâneos como equivalente a quarenta cargas de livros. Depois de regressar a Ispaã, Ibne Manda casou-se e teve quatro filhos, Abederramão, , e . Abederramão e Abede Aluaabe também se dedicaram ao hádice, enquanto , filho de Abede Aluaabe, destacou-se posteriormente nos estudos de hádice e história. A família continuou produzindo transmissores e estudiosos durante várias gerações, circunstância que levou Adaabi a observar que desconhecia outra linhagem que tivesse mantido a transmissão de hádices durante quatro séculos. Ibne Manda morreu em Ispaã em 30 de Dulcada de 395 A.H. (7 de setembro de 1005); Ibne Catir, contudo, situa sua morte no mês de Sáfar do mesmo ano.
Atividade acadêmica e pensamento
A extensão das viagens e da formação de Ibne Manda contribuiu para sua reputação como um dos principais estudiosos de hádice de sua época. Ele próprio afirmou ter registrado hádices de cerca de mestres, e o conjunto de material que reuniu teria alcançado 50 mil juz, descritos por alguns de seus contemporâneos como equivalentes a quarenta cargas de livros. Seu mestre declarou não ter conhecido outro hafiz de hádice com memória comparável à sua, enquanto destacou suas capacidades, e o qualificou como o principal dos tradicionalistas de sua época. Ibne Manda foi ainda comparado a estudiosos como , e , sendo considerado por alguns autores superior a eles em quantidade de tradições transmitidas e conhecimento do hádice. Sua reputação, entretanto, não foi incontestada. Ibne Manda e Abu Nuaime de Ispaã divergiram em questões doutrinárias e trocaram críticas. Embora o próprio Abu Nuaime o qualificasse como uma "montanha de conhecimento", afirmou que, no final da vida, a memória de Ibne Manda se tornara confusa e acusou-o de apresentar como ouvidas diretamente tradições de estudiosos dos quais possuía apenas licença de transmissão, bem como de atribuir a algumas pessoas declarações que elas não haviam feito. Adaabi, contudo, considerou que as acusações recíprocas dos dois estudiosos não deveriam ser levadas em conta devido às divergências doutrinárias existentes entre eles. O próprio Adaabi, que denominou Ibne Manda "hafiz do Oriente", avaliou que ele não cometia erros quando se limitava à transmissão dos hádices, mas podia equivocar-se ao emitir suas próprias opiniões a respeito deles; também apontou como uma deficiência compartilhada por Ibne Manda e Abu Nuaime a transmissão de relatos fabricados apresentados como hádices.
Ibne Manda era descrito como modesto e fortemente comprometido com a Suna. Segundo declarações que lhe são atribuídas, evitava manter relações com pessoas cuja conduta considerava contrária à Suna e afirmava não ter transmitido sequer um hádice proveniente daqueles que classificava como adeptos de inovações religiosas. Não se sabe que tenha pertencido formalmente a uma escola jurídica específica, embora tenha incluído sua biografia em sua obra sobre os hambalitas. Em questões de credo, seguia posições associadas aos primeiros tradicionalistas e dedicou ao tema, entre outras obras, o Kitāb al-Īmān e o Kitāb al-Tawḥīd. Em sua concepção teológica, a existência e a unicidade de Deus podiam ser inferidas da ordem e da harmonia observáveis no universo, de modo que mesmo aqueles que não tivessem recebido a mensagem de um profeta seriam responsáveis por reconhecer sua existência por meio de uma capacidade inata. Considerava impossível contemplar a essência divina neste mundo ou compreender sua natureza e sustentava que os atributos de Deus não podiam ser conhecidos mediante analogia ou comparação. Para ele, o significado dos versículos relativos aos atributos divinos deveria ser estabelecido a partir das explicações de Maomé ou das tradições transmitidas pelos companheiros. Também distinguia entre os conceitos de muçulmano e crente: aquele que reconhecesse interiormente a profissão de fé e a expressasse verbalmente poderia ser considerado muçulmano, mas a plenitude da fé dependia igualmente da observância dos mandamentos divinos.
Obras
A produção atribuída a Ibne Manda abrange principalmente o hádice, a biografia e identificação de transmissores e questões de credo. Parte considerável de seus escritos perdeu-se ou sobrevive apenas parcialmente, e algumas obras foram posteriormente atribuídas a ele de maneira equivocada, em parte devido à existência de vários estudiosos e autores da mesma família conhecidos como Ibne Manda. Entre suas obras de hádice encontra-se o Musnad Ibrāhīm ibn Adham al-Zāhid, reunião de 51 tradições atribuídas a Ibraim ibne Adame, transmitidas de estudiosos como , Abu Isaque Açabii, Mançor ibne Almutamir, Alamaxe, Sufiane Atauri, , Xuba ibne Alhajaje, e Abu Hanifa. Compôs também a Risāla fī bayān faḍl al-akhbār wa-sharḥ madhāhib ahl al-āthār wa-ḥaqīqat al-sunan wa-taṣḥīḥ al-riwāyāt, posteriormente publicada sob o título Shurūṭ al-aʾimma, considerada uma das primeiras obras dedicadas às condições e métodos da transmissão de hádices. Partes de suas coleções intituladas Ḥadīth e Amālī sobreviveram em manuscritos, assim como uma recensão do Musnad de Abu Hanifa. São-lhe atribuídos ainda al-Nāsikh wa-l-mansūkh, Gharāʾib Shuʿba, ʿAwālī Ibn ʿUyayna e Fawāʾid.
No campo da biografia dos transmissores, uma de suas obras mais importantes foi Maʿrifat al-ṣaḥāba, dedicada aos companheiros de Maomé e considerada uma das primeiras obras do gênero. Ela serviu como uma das quatro fontes utilizadas por Ali ibne Alatir em Usd al-ghāba. A obra completa teria ultrapassado quarenta juz, mas somente duas partes são conhecidas como sobreviventes. Uma delas mostra que Ibne Manda procurava registrar os lugares onde os companheiros se estabeleceram, seus transmissores e pelo menos uma tradição atribuída a cada um deles. A outra é dedicada às mulheres e, sem seguir ordem alfabética, reúne informações sobre as filhas, tias, amas de leite e esposas de Maomé. , entretanto, considerou que a obra continha numerosos erros. Também pertence a esse campo o Fatḥ al-bāb fī al-kunā wa-l-alqāb, que reúne as cúnias e epítetos de transmissores entre companheiros e tabis, indicando seus nomes, nisbas e relações de transmissão. Ibne Manda compilou ainda Tasmiyat al-mashāyikh alladhīna yarwī ʿanhum al-Imām Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn Ismāʿīl al-Bukhārī, relação de 309 mestres de Albucari mencionados em seu al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ, e al-Asmāʾ wa-l-kunā, preservado em manuscrito e possivelmente identificável com outra obra sua sobre cúnia mencionada pelas fontes.