miniatura|"O Casamento da Virgem", de Robert Campin (c. 1420), ilustra o fundamento simbólico do cristianismo no judaísmo por meio da representação do casamento de Maria e José no portal inacabado de uma igreja gótica, construída sobre o Templo de Jerusalém de estilo românico.|250x250px O cristianismo surgiu como um movimento no âmbito do judaísmo do Segundo Templo, mas as duas religiões divergiram gradualmente ao longo dos primeiros séculos da Era Cristã, e o movimento cristão passou a se considerar distinto dos judeus por volta do século IV. Historiadores continuam a debater a datação do surgimento do cristianismo como uma religião distinta do judaísmo. Philip S. Alexander caracteriza a questão de quando o cristianismo e o judaísmo se separaram e seguiram caminhos distintos (frequentemente denominada "a separação dos caminhos") como "uma daquelas perguntas aparentemente simples que devem ser abordadas com grande cautela".Alexander, Philip S. "'The Parting of the Ways' from the Perspective of Rabbinic Judaism". James D. G. Dunn, ed. Jews and Christians: The Parting of the Ways, Durham-Tübingen Research Symposium on Earliest Christianity and Judaism 1992 (2nd: 1999: Wm. B. Eerdmans). pág. 1 da edição de 1992. Segundo o historiador Shaye J. D. Cohen, "a separação do cristianismo em relação ao judaísmo foi um processo, não um evento", no qual a igreja se tornou "cada vez mais gentia e cada vez menos judaica". Por outro lado, vários eventos históricos foram apontados como pontos definitivos de separação, incluindo o Concílio de Jerusalém e o Primeiro Concílio de Niceia.

A historiografia dessa ruptura é complexa devido a diversos fatores, incluindo a gama variada e sincrética de pensamento e prática religiosos no seio do cristianismo primitivo e do judaísmo rabínico inicial (ambos muito menos ortodoxos e teologicamente homogêneos nos primeiros séculos da Era Cristã do que são hoje) e a coexistência e interação entre o judaísmo, o cristianismo judaico e o cristianismo gentio ao longo de séculos, no início do Cristianismo primitivo.Philippe Bobichon,"L'enseignement juif, païen, hérétique et chrétien dans l'œuvre de Justin Martyr", Revue des Études Augustiniennes 45/2 (1999), pp. 233-259 online Estudiosos encontraram evidências de interações contínuas entre movimentos judaico-cristãos e rabínicos, desde meados ou o final do século II d.C. até o século IV d.C. Os primeiros séculos de crença em Jesus foram descritos por historiadores como um período caracterizado pela criatividade religiosa e pelo "caos".

Contexto e histórico miniatura|O Cenáculo no Monte Sião, em Jerusalém, apontado como o local da Última Ceia e do Pentecostes. O cristianismo originou-se como um movimento judaico na Judeia durante o século I d.C., no contexto do judaísmo do final do período do Segundo Templo. Os primeiros seguidores de Jesus eram judeus que compreendiam sua vida, morte e esperado retorno por meio de estruturas judaicas familiares apocalípticas e messiânicas. Eles permaneceram inseridos na vida religiosa judaica e, inicialmente, não se viam como alguém que estivesse se separando de Israel ou fundando uma nova fé. Convencidos de que Jesus havia ressuscitado dentre os mortos, estabeleceram em Jerusalém uma comunidade que aguardava o retorno de Jesus e a renovação escatológica, buscando difundir essa mensagem por toda Israel e pela diáspora judaica. O cristianismo judaico primitivo manteve uma cristologia elevada ao lado do monoteísmo. Esta comunidade inicial foi liderada pelos três Pilares da Igreja, nomeadamente Tiago, o Justo, Pedro e João. O que eventualmente aconteceu com esta primeira comunidade de seguidores de Cristo permanece incerto; possivelmente, foram deslocados, realocados ou mortos quando os romanos destruíram Jerusalém em 70 DC.

Enquanto isso, à medida que a mensagem sobre Jesus se difundia para além da Judeia e da Galileia, alcançando o mundo greco-romano mais amplo, ela atraía cada vez mais adeptos gentios, especialmente entre os "tementes a Deus": não judeus que se sentiam atraídos pelo judaísmo e participavam do culto nas sinagogas sem se converterem plenamente. Isso criou um desafio para a perspectiva religiosa judaica do movimento, que insistia na observância rigorosa dos mandamentos judaicos. Nesse contexto, o apóstolo Paulo — um judeu da escola farisaica que inicialmente havia perseguido o movimento de Jesus — tornou-se um de seus missionários mais influentes após sua conversão, concentrando-se em difundir a mensagem entre os não judeus no Mediterrâneo Oriental. Paulo argumentou que os gentios podiam participar das promessas de Israel por meio da devoção exclusiva ao Deus de Israel, da fé em Cristo, do batismo e da participação na sua morte e ressurreição, sem a plena observância da Torá, incluindo a circuncisão. Isso exerceu um papel formativo na identidade cristã emergente, distinguindo-a do judaísmo. Com o tempo, tais desdobramentos contribuíram para a diferenciação gradual entre o movimento de Jesus e outras comunidades judaicas, um processo que culminou no surgimento do cristianismo como uma religião distinta.Wylen, Stephen M., The Jews in the Time of Jesus: An Introduction, Paulist Press (1995), , pp. 190–192; Dunn, James D.G., Jews and Christians: The Parting of the Ways, A.D. 70 to 135, Wm. B. Eerdmans Publishing (1999), , pp. 33–34.; Boatwright, Mary Taliaferro & Gargola, Daniel J & Talbert, Richard John Alexander, The Romans: From Village to Empire, Oxford University Press (2004), , p. 426.

Origens do judaísmo

Judaísmo helenístico

Shaye JD Cohen escreve que "mesmo o mais helenizado dos judeus, por exemplo, Filo de Alexandria, pertencia a comunidades judaicas que eram socialmente distintas 'dos gregos', não importa quão bem esses judeus falassem grego, conhecessem a literatura grega e assimilassem a cultura grega de cima a baixo".

Período do Segundo Templo

Havia inúmeras seitas judaicas do século I que interpretavam a Torá (o Talmude faz referência a vinte e quatro dessas seitas).

Jesus

Cristianismo judaico

A maioria dos historiadores concorda que Jesus ou seus seguidores estabeleceram uma nova seita judaica, que atraiu convertidos judeus e gentios. De acordo com o estudioso do Novo Testamento Bart D. Ehrman, vários primeiros cristianismos existiram no primeiro século d.C., a partir dos quais se desenvolveram várias tradições e denominações cristãs, incluindo a proto-ortodoxia. De acordo com o teólogo James D. G. Dunn, quatro tipos de cristianismo primitivo podem ser discernidos: cristianismo judaico, cristianismo helenístico, cristianismo apocalíptico e catolicismo primitivo.

Os primeiros seguidores de Jesus eram essencialmente todos etnicamente judeus ou prosélitos judeus. Jesus era judeu, pregou ao povo judeu e chamou deles os seus primeiros seguidores. De acordo com McGrath, os cristãos judeus, como judeus religiosos fiéis, consideravam seu movimento como uma afirmação de todos os aspectos do então contemporâneo Judaísmo do Segundo Templo, com o acréscimo de que Jesus era o Messias.

Sobre o assunto da separação entre a crença cristã primitiva e o judaísmo, Shaye J.D. Cohen escreve que os primeiros crentes judeus em Cristo "tinham uma escolha: eles poderiam se juntar às comunidades cristãs emergentes que estavam sendo cada vez mais povoadas por cristãos gentios; ou poderiam tentar manter seu lugar na sociedade judaica, uma postura que se tornará cada vez mais difícil de manter com o passar das décadas; ou, se se sentissem desconfortáveis entre cristãos não-judeus e judeus não-cristãos, poderiam tentar manter suas próprias comunidades, separadas umas das outras". Ele escreve que o Novo Testamento mostra que, entre os judeus que acreditavam em Cristo no primeiro século, a norma era juntar-se às comunidades cristãs emergentes, povoadas por gentios. Mas à medida que estas comunidades se tornaram mais hostis aos judeus não-cristãos, os judeus que criam em Cristo foram pressionados a comprometer quer as suas identidades judaicas quer a sua pertença às comunidades cristãs.

miniatura|Inscrição em grego com os nomes de quatro mártires cristãos, sentenciados em Niculițel, Romênia, durante a Perseguição de Diocleciano. A transliteração latina dos nomes: ZOTICOS, ATTALOS, KAMASIS, FILIPPOS. No século II, os romanos consideravam os cristãos e os judeus como comunidades separadas, perseguindo os cristãos sem atacar os judeus. Os escritores cristãos do segundo século acusavam regularmente os judeus de colaborarem com os romanos nas suas perseguições anti-cristãs. Eusébio atesta que um cristão se converteu ao judaísmo para escapar da perseguição romana. O oposto também é verdadeiro; quando os romanos perseguiram os judeus, eles ignoraram os cristãos.

Judeus e cristãos nos escritos romanos Quase todos os primeiros relatos pagãos do cristianismo que mencionam os cristãos não os associam explicitamente aos judeus. Tácito (Anais, c. 116 d.C.) reconhece que o cristianismo se originou na Judéia, mas não enfatiza suas raízes judaicas. Em Suetônio (Os Doze Césares, c. 121 d.C.), não há conexão direta entre os dois grupos; Os judeus são classificados como gens, enquanto os cristãos são rotulados como superstitio. No início do século II, a distinção entre judeus e cristãos era evidente fora da Judeia, onde as comunidades cristãs, em grande parte compostas por gentios convertidos influenciados pelas doutrinas paulinas, não adotavam práticas judaicas além do monoteísmo e rejeitavam a idolatria. As ações legais romanas contra os cristãos confirmam ainda que as autoridades os reconheceram como separados dos judeus.

Ver também

Antijudaísmo Cristianismo primitivo Cronologia do cristianismo História das missões cristãs História do cristianismo História judaica Judaísmo e cristianismo Judaísmo helenístico Linha do tempo da Igreja Católica

Notas

Ligações externas

Categoria:Cristianismo e judaísmo Categoria:Controvérsias religiosas do cristianismo Categoria:História judaica Categoria:Religiões do Antigo Mediterrâneo