Os tabis (; singular: , tābiʿī) são, na tradição islâmica, os integrantes da geração de muçulmanos que sucedeu aos companheiros de Maomé. Em sentido geral, considera-se tabi aquele que conheceu ou encontrou um ou mais companheiros, mas não o próprio Maomé. A definição exata variou entre os estudiosos, sobretudo quanto a ser suficiente a mera visão ou encontro com um companheiro ou ser necessária uma convivência efetiva, acompanhada da aprendizagem e transmissão de conhecimentos. A posição que se tornou predominante considera suficiente o encontro com um companheiro, desde que a identidade e a cronologia das duas pessoas tornem esse contato possível.
Os tabis exerceram papel central na transmissão da herança religiosa e intelectual das primeiras comunidades islâmicas. Receberam dos companheiros relatos sobre os atos e ditos de Maomé, sua família e seus primeiros seguidores, transmitindo-os oralmente ou por escrito a seus próprios discípulos. Sua atividade foi decisiva para a formação inicial do comentário corânico, do hádice, da jurisprudência islâmica, da biografia de Maomé e da literatura das campanhas militares, além de contribuir para o desenvolvimento da gramática árabe, das leituras do Alcorão, da teologia e das primeiras formas de historiografia islâmica. A maior parte de sua atuação corresponde ao período do Califado Omíada, embora as últimas gerações tenham alcançado os primeiros decênios do Califado Abássida.
Os autores muçulmanos dividiram os tabis em numerosas classes, geralmente conforme a cidade em que viveram, os companheiros que conheceram e a posição cronológica que ocupavam. Entre eles encontravam-se também os mucadrames, que viveram tanto no período pré-islâmico quanto na época de Maomé, converteram-se ao islão, mas não chegaram a vê-lo como crentes. Os tabis foram sucedidos pelos chamados , considerados a terceira geração da transmissão islâmica. A identificação dessas gerações tornou-se particularmente importante para a crítica dos transmissores e para a avaliação das cadeias de transmissão dos hádices, uma vez que a confiabilidade de cada relato dependia da possibilidade e da natureza do contato entre seus transmissores.
Definição
O termo tabi deriva do árabe tābiʿ, "aquele que segue", sendo empregado para designar os muçulmanos que sucederam a geração dos companheiros de Maomé. Seu plural árabe é tābiʿūn, embora também ocorram as formas coletivas tabaʿ e atbāʿ com o mesmo significado. A designação consolidou-se na tradição islâmica para identificar a segunda geração do islão, situada entre os companheiros e os . Os estudiosos divergiram quanto aos requisitos necessários para que uma pessoa fosse considerada tabi. Parte deles entendia que bastava o encontro com um companheiro, ao passo que outros exigiam convivência prolongada ou a transmissão efetiva de ensinamentos recebidos diretamente dele. Entre as definições mais restritivas está a de Ibne Hibane, que considerava tabi apenas quem tivesse encontrado um companheiro em idade suficiente para memorizar o que dele ouvira. , por sua vez, definiu os tabis como aqueles que conviveram com companheiros, aprenderam deles a religião e a tradição profética, embora em outra passagem também tenha incluído pessoas que apenas os viram. Já restringiu o conceito aos que mantiveram convivência efetiva com companheiros, entendimento que levaria à exclusão de algumas figuras tradicionalmente classificadas entre os tabis. Apesar dessas divergências, prevaleceu entre os especialistas a opinião de que basta o encontro com um companheiro para que alguém seja considerado tabi, desde que esse contato seja historicamente possível. Essa interpretação foi adotada por autores como , , , Ibne Hajar Alascalani, e Açuiuti. Entre os tabis incluem-se também os mucadrames, que viveram tanto na Arábia pré-islâmica quanto no período islâmico, converteram-se ao islão durante ou após a vida de Maomé, mas não chegaram a encontrá-lo como crentes. Por essa razão, embora contemporâneos do profeta, são tradicionalmente classificados entre os tabis, e não entre os companheiros.
História
Os tabis constituem a segunda geração do islão e representam o elo entre os companheiros de Maomé e os seguidores dos tabis. Sua atuação coincidiu em grande parte com o Califado Omíada, período em que o território islâmico se expandiu rapidamente e as primeiras disciplinas religiosas começaram a adquirir forma sistemática. Ao receberem dos companheiros os relatos sobre Maomé, sua família e os primeiros muçulmanos, os tabis preservaram esse patrimônio e o transmitiram às gerações seguintes, tanto oralmente quanto por escrito. A autoridade que lhes era atribuída decorria justamente da proximidade cronológica com os acontecimentos fundadores do islão e do contato direto com os últimos companheiros ainda vivos. O início e o término da geração dos tabis variam conforme a definição adotada para o próprio conceito de tabi. Se forem excluídos os mucadrames e as pessoas que, embora contemporâneas de Maomé, não preencham os requisitos para serem consideradas companheiros, a geração começa após a morte do profeta, em 632. Segundo a reconstrução cronológica baseada na classificação de Ibne Hajar Alascalani, os grandes tabis passaram a ocupar posição de destaque nos círculos intelectuais por volta de 49 A.H. (661), alcançaram seu período de maior influência nas décadas finais do da Hégira e foram gradualmente substituídos pelas gerações seguintes ao longo do . Em termos gerais, considera-se que a geração dos tabis se extinguiu durante a década de 170 A.H. (cerca de 787), embora alguns autores estendam esse limite até 180 A.H. (796) ou 181 A.H. em razão de divergências quanto à classificação de determinados transmissores. Desde os primeiros séculos do islão, os estudiosos organizaram os tabis em diferentes categorias. As classificações normalmente levavam em consideração a cidade em que viveram, os companheiros com quem tiveram contato ou a posição cronológica ocupada dentro da geração. Ibne Sade dividiu os tabis conforme os principais centros urbanos, estabelecendo sete classes para Medina e nove para Cufa, enquanto Muslim ibne Alhajaje distinguiu diferentes grupos regionais para Medina, Meca, Cufa, Baçorá, Síria, Egito e outras localidades. Aláqueme de Nixapur propôs quinze classes, iniciadas pelos tabis que conheceram integrantes dos dez companheiros aos quais Maomé prometera o paraíso e encerradas por aqueles que conviveram apenas com os últimos representantes da geração dos companheiros. Posteriormente, Ibne Hajar Alascalani simplificou essa organização em quatro grandes grupos, distinguindo os grandes tabis, os tabis de geração intermediária, aqueles cujas transmissões provinham predominantemente de tabis mais antigos e, por fim, os pequenos tabis, que tiveram contato apenas com um ou poucos companheiros.
Contribuições intelectuais
Os tabis desempenharam papel decisivo na formação das ciências islâmicas. Herdaram dos companheiros de Maomé a tradição religiosa e, ao mesmo tempo, ampliaram-na por meio de seu próprio trabalho de interpretação, ensino e sistematização. O período em que viveram correspondeu ao surgimento dos principais centros de ensino do islão, estabelecidos em cidades como Medina, Meca, Cufa, Baçorá, Damasco e Saná, cada um desenvolvendo características próprias em razão da influência de diferentes companheiros e de seus respectivos discípulos. Essas escolas produziram abordagens distintas em áreas como exegese, jurisprudência e tradição profética, diferenças que mais tarde contribuiriam para a formação das escolas jurídicas islâmicas. No campo da exegese corânica, os tabis foram responsáveis por transformar a interpretação do Alcorão em disciplina autônoma. Baseando-se no texto corânico, na suna, nas opiniões dos companheiros e em seus próprios esforços interpretativos, ampliaram significativamente o volume e a profundidade dos comentários disponíveis. Desenvolveram interpretações de passagens que anteriormente não haviam recebido explicações conhecidas, estimularam o emprego de análises linguísticas e jurídicas e consolidaram os primeiros centros regionais de exegese em Medina, Meca e Iraque. Entre os exegetas mais influentes destacam-se Saíde ibne Jubair, Mujaíde ibne Jabre, , Atá ibne Abi Rabá, Nafi ibne Hurmuz, Ibne Xiabe Azuri e Catada ibne Diama. A produção dessa geração exerceu profunda influência sobre comentaristas posteriores e constitui parcela expressiva das tradições exegéticas preservadas.
Na transmissão do hádice, os tabis ocuparam posição central como elo entre os companheiros e as gerações posteriores. Inicialmente predominou a transmissão oral, embora anotações escritas fossem utilizadas como auxílio à memorização. A partir do governo de Omar ibne Abdalazize, intensificou-se o processo de compilação sistemática das tradições, iniciativa na qual Ibne Xiabe Azuri desempenhou papel destacado. Ao mesmo tempo, a proliferação de disputas políticas e doutrinárias levou ao aperfeiçoamento da crítica das cadeias de transmissão, impulsionando o desenvolvimento do isnade, da avaliação biográfica dos transmissores e dos princípios de al-Jarh wa-l-Ta'dil. As biografias dos tabis passaram a registrar cuidadosamente genealogia, mestres, locais de atuação e natureza do contato mantido com os companheiros, elementos considerados indispensáveis para aferir a autenticidade das tradições transmitidas. Na jurisprudência islâmica, os tabis ampliaram o legado jurídico recebido dos companheiros mediante o emprego crescente do ijtihad, da analogia e de outras formas de raciocínio jurídico. A expansão territorial do Estado islâmico e o surgimento de novas questões sociais favoreceram interpretações diversas conforme as características de cada centro intelectual. Em Medina consolidou-se uma tradição associada à prática da comunidade local, representada pelos e por estudiosos como Saíde ibne Almuçaíbe, Ibne Xiabe Azuri, e . Em Cufa, as opiniões de Ibraim Anacai serviram de fundamento para o desenvolvimento inicial da escola hanafita, enquanto Meca, Baçorá, Síria e Iêmen também formaram importantes tradições jurídicas próprias.
Os tabis também contribuíram decisivamente para outras áreas do conhecimento islâmico. O desenvolvimento da gramática árabe é tradicionalmente associado a , cujos ensinamentos lançaram as bases da escola gramatical de Baçorá e favoreceram a fixação da escrita e da leitura correta do Alcorão. No campo da leitura corânica, consolidaram-se diferentes tradições regionais que mais tarde dariam origem às leituras canônicas. Na teologia, os debates sobre livre-arbítrio, predestinação, fé e pecado impulsionaram o surgimento das primeiras correntes doutrinárias, como a cadarita e a , enquanto figuras como Haçane Albáceri exerceram influência duradoura sobre o pensamento religioso islâmico. Os tabis também produziram os primeiros escritos de sira, magazi e história islâmica, lançando as bases metodológicas dessas disciplinas por meio do emprego sistemático do isnade, da comparação entre relatos e da organização cronológica dos acontecimentos. A tradição islâmica também atribui aos tabis papel relevante na formação inicial do . Embora o sufismo ainda não constituísse uma disciplina organizada, muitos representantes dessa geração desenvolveram ideais de ascetismo, piedade e aperfeiçoamento moral que mais tarde seriam incorporados pela espiritualidade islâmica. Figuras como Haçane Albáceri, Uais Alcarani, e Saíde ibne Jubair tornaram-se modelos de devoção e desapego mundano, sendo frequentemente apresentados como transmissores do legado espiritual recebido dos companheiros de Maomé.
Historiografia