A Liturgia de São Basílio ou a Divina Liturgia de São Basílio ou Divina Liturgia de São Basílio, o Grande (Copta: Ϯⲁ̀ⲛⲁⲫⲟⲣⲁ ⲛ̀ⲧⲉ ⲡⲓⲁ̀ⲅⲓⲟⲥ ⲃⲁⲥⲓⲗⲓⲟⲥ, Ti-anaphora ente pi-agios Basilios Grego koiné : Ἡ Θεία Λειτουργία τοῦ Ἁγίου Βασιλείου τοῦ . Μεγάλου, Ē Theía Leitourgia tou Agíou Vasileíou tou Megálou ), é um termo para várias celebrações cristãs orientais da Divina Liturgia (Eucaristia), ou pelo menos várias anáforas, que são nomeadas em homenagem a Basílio de Cesareia. Duas dessas liturgias são de uso comum hoje: a usada no Rito Bizantino, prescrita para ser celebrada dez vezes por ano, e a usada normalmente pela Igreja Copta.
Textos As várias anáforas existentes atribuídas a São Basílio nos vários ritos cristãos orientais podem ser classificadas em dois grupos: um que inclui os textos egípcios e outro que inclui todos os outros textos. Goggin, John (1913). "Liturgia de São Basílio" . Em Herbermann, Charles (ed.). Enciclopédia Católica . Nova York: Robert Appleton Company.J.Doresse e E. Lanne,Un témoin archaique de la liturgie copte de S.Basile, Louvain, 1960Vohers McGowan, Anne (2010). "As Anáforas Basilianas: Repensando a questão". Em Johnson, Maxwell E. (org.).Questões na oração eucarística no Oriente e no Ocidente: ensaios em análise litúrgica e teológica. Collegeville, Minnesota: Liturgical Press.ISBN 9780814662274.Aelred (1991)."Anáfora de São Basílio".A enciclopédia copta Vol. 1. Macmillan. 121b-123b.ISBN 002897025X.
A versão egípcia mais antiga foi encontrada em 1960 em um copta saídico, em um manuscrito incompleto do século VII. Desta versão derivou a versão copta boárica usada hoje na Igreja Copta, bem como as versões grega egípcia e etíope. A versão grega egípcia contém várias orações (idênticas às da liturgia bizantina) expressamente atribuídas a São Basílio, e destas pode derivar seu título, e pode ter sido usada pela Igreja Ortodoxa Grega de Alexandria antes que esta Igreja renunciasse completamente à sua própria tradição litúrgica em favor dos usos de Constantinopla. O presente texto árabe desta liturgia é uma tradução da versão copta boárica.
O outro grupo das Liturgias de São Basílio inclui a versão grega usada no Rito Bizantino, a versão armênia mais antiga conhecida como Liturgia de São Gregório, o Iluminador, e uma antiga versão siríaca. H. Engberding, em 1931, sugeriu que essas três versões derivam de uma fonte comum perdida (Ω-BAS) e suas conclusões foram amplamente aceitas pelos estudiosos.
O manuscrito mais antigo da versão bizantina é o Codex Barberini Gr. 336, do século VIII, e este texto era a liturgia comum celebrada em Constantinopla antes de ser substituída, no uso comum, pela Liturgia de São João Crisóstomo . Deste texto derivam todas as versões usadas no Rito Bizantino, como as versões russa e de outros idiomas eslavos, a versão georgiana e as versões usadas pela Igreja Melquita em siríaco e árabe. Também do texto bizantino deriva a versão armênia conhecida simplesmente como Liturgia de São Basílio .
História A Anáfora de São Basílio, em sua estrutura central, surgiu no século IV. Ao longo do tempo, partes cruciais da anáfora foram expandidas pela inserção de declarações de fé. Em particular na oração após o Sanctus, mas também na expansão da Anamnese, que foi influenciada pelos debates cristológicos daquele período. Essas mudanças parecem ter sido influenciadas pelas definições dogmáticas dos Sínodos de Antioquia em 341 e 345. As partes desta liturgia colocadas antes e depois da anáfora são geralmente consideradas posteriores.
Com relação à suposta fonte comum perdida (Ω-BAS) do grupo de versões bizantinas, Engberding (1931), assim como estudiosos subsequentes como Gabriele Winkler (2005), sugerem que a antiga versão armênia (a Liturgia de São Gregório, o Iluminador) é a que melhor preservou as leituras de Ω-BAS. Gabriele Winkler também destacou influências sírias diretas neste texto.
Em relação à relação entre os grupos de versões bizantinas e egípcias, não há um consenso claro entre os estudiosos: enquanto Winkler defende uma certa preeminência da antiga versão armênia, outros estudiosos, como Engberding e Fenwick, sugerem que a versão egípcia saídica mais antiga corresponde aproximadamente a um texto hipotético do qual também derivou o Ω-BAS. Embora não haja evidências históricas de que Basílio de Cesareia tenha sido o autor da versão egípcia mais antiga, ele visitou o Egito em 356-7, e, portanto, é possível que lá tenha entrado em contato com textos egípcios que posteriormente modificou, ajustando a estrutura litúrgica e reforçando uma estrutura teológica mais desenvolvida, dando origem às outras versões basilianas.Bradshaw, Paul F. (ed.).Ensaios sobre as primeiras orações eucarísticas orientais. Collegeville, Minnesota: Liturgical Press.ISBN 978-0814661536.
Testemunhos literários Uma certa referência a um texto litúrgico que era conhecido como Basílio é dada em uma carta de Pedro, o Diácono , um dos monges citas enviados a Roma para resolver certas questões dogmáticas. Escrevendo por volta do ano 520 aos bispos africanos exilados na Sardenha, Pedro, um oriental, menciona uma Liturgia de São Basílio, que era conhecida e usada em todo o Oriente, e até cita uma passagem dela. Patrologia Latina , LXV, 449
Leôncio de Bizâncio, escrevendo por volta de meados do século VI, censura Teodoro de Mopsuéstia porque ele não se contentava com as liturgias transmitidas pelos Padres da Igreja às igrejas, mas compôs uma Liturgia própria, não demonstrando assim reverência nem pela dos Apóstolos, nem pela composta no mesmo espírito por Basílio. O Quinisexto Concílio, ou "Concílio em Trullo " (692), em seu trigésimo segundo cânon , extrai um argumento da Liturgia escrita do arcebispo da igreja dos Cesarianos, Basílio, cuja glória se espalhou por todo o mundo. Patrologia Grega, LXXXVI, 1368Mansi, Coll. Conc., XI, 958
Ao traçar a história desta liturgia, os estudiosos foram durante muito tempo enganados por uma falsificação do século XVI atribuída a Proclo , Arcebispo de Constantinopla (434-446). Esta falsificação, como demonstrado em 1962 por F.J. Leroy, deve ser atribuída a Constantino Paleocapa e afirmava falsamente que Basílio encurtou a duração da liturgia devido à preguiça e degeneração dos homens.
Liturgia Bizantina A Liturgia Bizantina é utilizada nos países que foram evangelizados a partir de Constantinopla, ou que estiveram sob sua influência por um período considerável. Desde que a Liturgia de São João Crisóstomo se tornou a liturgia normal da Igreja Bizantina, a de São Basílio é agora utilizada apenas dez vezes por ano.
Os cinco domingos da Grande Quaresma (o Domingo de Ramos não é considerado parte da Quaresma pelos ortodoxos ). Na Quinta-feira Santa e no Sábado Santo Nas vésperas da Natividade (Natal) e da Epifania. Contudo, se as Grandes Festas da Natividade ou da Epifania caírem num domingo ou numa segunda-feira, celebra-se a Liturgia de São Basílio no dia da festa e a Liturgia de São João Crisóstomo na véspera. No dia de São Basílio, que no calendário bizantino ocorre no primeiro de janeiro (para as igrejas que seguem o calendário juliano tradicional, 1º de janeiro corresponde a 14 de janeiro no calendário gregoriano, entre os anos de 1901 e 2100).
A Liturgia, tal como é celebrada atualmente no Rito Bizantino, difere muito pouco da Liturgia de São João Crisóstomo, sendo a principal diferença as orações silenciosas proferidas pelo sacerdote; além disso, o hino Axion Estin foi, desde o século XIV, substituído por Toda a Criação. Em geral, as orações de São Basílio são mais penitenciais e, portanto, prestam-se à preparação litúrgica da Igreja para importantes dias santos; daí o seu uso durante a Grande Quaresma e nas vésperas da Natividade e da Epifania (ambas dias de jejum rigoroso, conhecidos como Paramonia). O serviço pode ser dividido em Liturgia dos Catecúmenos e Liturgia dos Fiéis (os parágrafos seguintes descrevem apenas as partes específicas da Liturgia de São Basílio):
Diferenças em relação à Liturgia de São João Crisóstomo
Liturgia da Preparação ( Prótese )
Menção de São Basílio em vez de São João Crisóstomo na remoção de partículas e na despedida.
Liturgia dos Fiéis
Primeira Oração dos Fiéis Segunda Oração dos Fiéis Oração de súplica fervorosa Anáfora (ver detalhes abaixo), terminando com Toda a Criação e sua oração. Oração pela Igreja, terminando com a ekphony do sacerdote : "E concedei que com uma só boca e um só coração possamos glorificar e louvar..." Oração na Ektenia da Súplica Oração na Inclinação das Cabeças Oração de Ação de Graças após a comunhão Oração diante do Ambon (usada em 1 de janeiro e, de forma inconsistente, em outras liturgias de São Basílio) [ citação necessária ] Dispensa (mencionando São Basílio em vez de São João Crisóstomo) Durante as orações após a comunhão, o tropário e o contácio cantados são os de São Basílio.
Anáfora A Anáfora propriamente dita começa após o beijo da paz e o Símbolo da Fé (Credo Niceno). Inicia-se com o Prefácio Eucarístico, seguido do Sanctus, cujas orações silenciosas são consideravelmente mais longas na Liturgia de São Basílio.
Embora as próprias Palavras de Instituição sejam as mesmas para Crisóstomo e Basílio, São Basílio precede cada exclamação com a ekphonesis : "Ele a deu aos seus santos discípulos e apóstolos, dizendo".
A epiclese (invocação do Espírito Santo para aperfeiçoar a Consagração das Oferendas) difere no sentido de que Crisóstomo diz " Fazei deste pão o precioso Corpo de Vosso Cristo" e " Fazei do que está neste cálice o precioso Sangue de Vosso Cristo", enquanto Basílio diz "Este pão é, em verdade, o precioso Corpo de nosso Senhor, Deus e Salvador, Jesus Cristo" e "Este cálice é , em verdade, o precioso Sangue de nosso Senhor, Deus e Salvador, Jesus Cristo... que foi derramado pela vida do mundo". Assim, para São João Crisóstomo, a transformação ocorre no presente, enquanto para São Basílio já é um fato consumado.
A Grande Intercessão pelos vivos e pelos mortos é muito mais extensa na parábola de São Basílio.
Devido à maior extensão das orações que compõem a Anáfora de São Basílio, as composições musicais para os hinos cantados durante as orações são mais longas e, muitas vezes, mais ornamentadas do que as utilizadas na Liturgia de São João Crisóstomo.
Liturgia Copta A principal liturgia usada pela Igreja Copta é conhecida como Liturgia de São Basílio. O termo Liturgias de São Basílio em um contexto copta significa não apenas a anáfora isolada com ou sem as orações relacionadas, mas também a ordem geral da Divina Liturgia no Rito Alexandrino. Christine (2006). "As antigas igrejas orientais". EmWainwright, Geoffrey; Westerfield Tucker, Karen B. (orgs.). Oxford do Culto Cristão . Nova York: Oxford University Press. pp. 137–9.ISBN 9780195138863.
Anáfora A anáfora egípcia (ou copta) de São Basílio, mesmo que relacionada e usando a mesma estrutura antioquena (ou "síria ocidental" ), representa um grupo diferente do agrupamento bizantino, sírio ocidental e armênio de anáforas de São Basílio. A versão egípcia não deriva diretamente desta última e tem suas próprias peculiaridades: seu texto é mais breve, com menos aprimoramentos bíblicos e alusivos, e carece de referências trinitárias bem definidas, que são típicas de outras versões e refletem a teologia do Primeiro Concílio de Constantinopla de 381.Mazza, Enrico (1995). As origens da oração eucarística . Collegeville, Minnesota: Liturgical Press. p. 612. ISBN 9780814661192.
A estrutura da versão copta boárica usada hoje na Igreja Copta pode ser resumida da seguinte forma:
Anáfora: o Diálogo de Abertura O prefácio louva o Pai como Senhor e rei eterno, como criador do céu e da terra, do mar e de tudo o que neles há (citando o Salmo 146:6 ), e como Pai de Cristo , por quem todas as coisas foram feitas. O Pré-Santo , louvando o Pai em seu trono de glória e adorado pelas hostes angélicas , introduzindo assim...