Ego eimi ( ) "Eu sou", "Eu existo", é a primeira pessoa do singular do presente do indicativo na voz ativa do verbo "ser" no grego antigo. O uso dessa expressão em algumas passagens do Evangelho de João (particularmente em João 8:58) é considerado por muitos cristãos como tendo significado teológico .
Grego clássico Filólogos anteriores estabeleceram uma distinção firme entre εἰμί usado como ligação ('X é Y') e ἔστι(ν) acentuado expressando existência, frequentemente traduzido como "há/existe". Estudos mais modernos argumentam que tratar o verbo “ser" de ligação e o “ser” no sentido de existir como categorias rigidamente separadas pode ser enganoso.
Grego koiné
na Septuaginta: "E Asael perseguiu Abner de perto e não se virou nem para a direita nem para a esquerda ao segui-lo. E Abner olhou para trás e disse: "És tu, Asael?" E ele disse: "Eu sou." ("ego eimi")" "Então, os vizinhos e aqueles que dantes tinham visto que era cego diziam: Não é este aquele que estava assentado e mendigava? Uns diziam: É este. E outros: Parece-se com ele. Ele dizia: Sou eu. ("ego eimi")"
Em comparação, o uso não absoluto também permanece bastante semelhante:
na Septuaginta "E Deus disse a Moisés, dizendo: 'Eu sou aquele que existe ("ho on") me enviou a vós.'"
Exegese cristã
Exegese patrística Ambrósio de Milão (c. 340-400) não considerou a expressão "Eu sou" encontrada em como meramente relacionado a Abraão, mas como uma declaração que inclui algo anterior a Adão. Em sua Exposição da Fé Cristã, Livro III, escreveu: "Em sua extensão, a preposição 'antes' remonta ao passado sem fim ou limite, e assim 'Antes que Abraão existisse, [ἐγώ εἰμι]' claramente não significa 'depois de Adão', assim como 'antes da Estrela da Manhã' não significa 'depois dos anjos'. Mas quando Ele disse 'antes [πριν]', Ele não quis dizer que estava incluído na existência de alguém, mas que todas as coisas estão incluídas na Sua, pois assim é costume das Sagradas Escrituras mostrar a eternidade de Deus.""Traduzido por H. de Romestin, E. de Romestin e H.T.F. Duckworth. Em Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 10. Editado por Philip Schaff e Henry Wace. (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1896.) Revisado e editado para New Advent por Kevin Knight. http://www.newadvent.org/fathers/34043.htm . " Exposition of the Christian Faith, Book III 61
João Crisóstomo (c. 349-407) atribuiu maior significado teológico a ego eimi, em sua 55ª Homilia sobre João: "Mas por que Ele não disse, antes de Abraão existir, 'Eu era' (ἐγώ ἦν), em vez de 'Eu Sou' (ἐγώ εἰμι)? Assim como o Pai usa esta expressão, Eu Sou (ἐγώ εἰμι), também Cristo a usa; pois significa Ser contínuo, independente de todo o tempo. Por essa razão, a expressão lhes pareceu blasfema."Traduzido por Charles Marriott. Em Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 14. Editado por Philip Schaff e Henry Wace. (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1889.) Revisado e editado para New Advent por Kevin Knight. http://www.newadvent.org/fathers/240155.htm
Exegese evangélica moderna Os textos de interesse para muitos cristãos são a série no Evangelho de João 4:26, 6:20, 8:24, 8:28, 8:58, 13:19, 15:1, 18:5, que coletivamente são frequentemente identificados como as declarações de João “'Eu Sou'”.Who
Nos comentários protestantes, afirma-se frequentemente que "sempre que João relata Jesus dizendo ego eimi, uma reivindicação de divindade está implícita".J. I. Packer Concise Theology: A Guide to Historic Christian Beliefs 2001 page 106 Nos comentários, "eu sou" às vezes é grafado em letras maiúsculas "EU SOU" para demonstrar uma conexão com a forma como as Bíblias frequentemente capitalizam palavras onde o texto hebraico contém o Tetragrama (YHWH), comumente traduzido como SENHOR. Por exemplo: "Estas palavras poderosas vêm das palavras gregas ego eimi, que é mais precisamente traduzida como "EU SOU!".Rick Renner, Sparkling Gems From The Greek 365 Greek Word Studies For Every Day Of The Year To Sharpen Your Understanding Of God's Word 2003 page 219 Isto também é encontrado em alguns comentários católicos. Essa conexão é feita porque se presume que ego eimi esteja relacionado a "Eu sou o que sou" ou ao hebraico Ehyeh-Asher-Ehyeh em Êxodo 3:14.
Exegese católica A erudição católica moderna também tende a ver uma teofania presente na preponderância das declarações "Eu Sou" nos Evangelhos. Raymond Brown vê um jogo de palavras na história narrada em João 6:20, onde os discípulos no barco ficam aterrorizados ao verem um homem caminhando em direção a eles sobre a água, e Jesus os tranquiliza: "EU SOU; não tenham medo". Brown vê um duplo significado: o significado óbvio da narrativa de "sou eu" e um significado mais elevado inerente ao fato de Jesus caminhar calmamente sobre as ondas agitadas pela tempestade e depois trazê-los em segurança para a costa.Raymond Brown, An Introduction to New Testament Christology, p. 137
Questões gramaticais
Predicado A ausência de um predicado imediato ("Eu sou X") ainda pode exigir um predicado implícito. Por exemplo, A.T. Robertson, ao discutir , observa a falta de um predicado após o verbo eimi. Mas identifica um predicado implícito:
ou que "eu sou de cima" (versículo 23), "que eu sou o enviado pelo Pai ou [eu sou] o Messias " (7:18,28), "que eu sou a Luz do Mundo" (8:12), "que eu sou o Libertador da escravidão do pecado " (8:28,31ss.,36),
ou:
que “eu sou” sem fornecer um predicado no sentido absoluto como os judeus (Deuteronômio 32:39) usavam a linguagem de Jeová (cf. Isaías 43:10 onde as próprias palavras ocorrem; hina pisteusete hoti ego eimi).Robertson, A. T. Word Pictures of the New Testament. K. L. McKay considera as declarações de João “Eu sou” como sendo principalmente uso normal com predicado, “Eu sou X”, como em “Eu sou a videira verdadeira” etc.
Tempo verbal e aspecto
"...Eu sou" É geralmente considerado, por exemplo por Daniel B. Wallace,Wallace, D. Greek Grammar Beyond the Basics. que se a intenção de João fosse declarar "Eu era", então o texto deveria conter a forma correspondente do tempo passado, que é ego ēn "Eu era", como em outros lugares do Novo Testamento.
A21, ARC, BKJ, CNBB: "Antes que Abraão existisse, eu sou." ARA, BJ, NAA: "antes que Abraão existisse, EU SOU." (outras traduções também apresentam "EU SOU" em letras maiúsculas, para indicar o elemento do Título) AVM: "Em verdade, em verdade vos digo: antes que Abraão fosse, eu sou." NTLH: "antes de Abraão nascer, EU SOU." NVI: "antes de Abraão nascer, Eu Sou." NVT: "antes mesmo de Abraão nascer, Eu Sou!." SO, TB: "antes que Abraão fosse feito, Eu Sou."
"...Eu era" Contudo, em João 8:58, algumas Bíblias apresentam traduções de "eimi" no passado:
O Livro, da Biblica Global Bible Ministry, traz: "A verdade é que ainda antes de Abraão nascer eu já era quem sou!" TNM: "Antes de Abraão vir à existência, eu já existia."
Essa interpretação é apoiada por uma minoria de estudiosos modernos:
Jason BeDuhn cita a gramática de Herbert Weir SmythSmyth H. W. A Greek Grammar for Schools and Colleges p. 278 "...O perfeito progressivo é frequentemente usado na tradução; Assim, palai thaumazo P.Cr.43.b Eu tenho me perguntado por muito tempo (e ainda estou me perguntando)." que mostra exemplos em narrativas clássicas de onde o uso do presente grego pode ser traduzido pelo pretérito, e argumenta a favor de uma tradução no pretérito perfeito, como em "Eu existia".Conforme consta na edição de 1984 do Tradução do Novo Mundo. Thomas A. Howe acusou BeDuhn de apresentar evidências insuficientes para a afirmação de que se trata de uma expressão idiomática. BeDuhn contestou a crítica de Howe, descrevendo-a como "uma confusão de argumentos circulares, alegações especiais e 'evidências' irrelevantes". Robert Bowman e BeDuhn realizaram uma longa discussão online em 2005 sobre a tradução deste verso. Os e-mails foram compilados e estão disponíveis online aqui .
Kenneth L. McKay considera que o termo "ego eimi" em João 8:58 é usado enfaticamente como em "Eu existo", significando "Eu tenho existido ", portanto, que Jesus existiu por mais tempo que Abraão, e considera "bastante improvável" que João 8:58 seja uma referência a Êxodo 3:14.K. L. McKay, 'I am' in John's Gospel, Expository Times 1996: 302-303. Contra isso, Daniel B. Wallace responde que a leitura de McKay não se aplicaria ao discurso em primeira pessoa.Daniel Wallace reply on BGreek, 11 Jan 1997
Antes + particípio genesthai Em grego, a estrutura prin A ______, B ____ ("antes de A ___, B ___") não indica o tempo verbal do primeiro verbo após prin (antes); se este deve ser traduzido como "antes de se tornar", "tornou-se" ou "se tornará" só pode ser inferido da segunda oração "B ____" após a vírgula.Wallace Daniel B., "Greek Grammar Beyond the Basics" sobre πρὶν – John 14:29 καὶ νῦν εἴρηκα ὑμῖν πρὶν γενέσθαι, ἵνα – antes que aconteça tenho vos dito. Por exemplo: prin genesthai "antes que aconteça" (João 14:29) implica um futuro "acontecerá", embora o "Tenho vos dito" esteja no passado.Tenho vos dito (eireka humin ειρηκα υμιν) antes que aconteça (prin genesthai πριν γενεσθαι), para que quando (otan ὅταν) acontecer (genetai γένηται) vós acrediteis (pisteusete πιστεύσητε).
Socino No caso de João 8:58, visto que a estrutura "antes" + depoente não traz qualquer indicação de tempo verbal em grego, alguns consideraram que o contexto mais natural de "antes de γενέσθαι + verbo no presente" seria o futuro, "antes de Abraão se tornar". Contudo, a interpretação de πρὶν Ἀβραὰμ γενέσθαι como "antes de Abraão se tornar" é rara, e Fausto SocinoRoy B. Zuck Vital Christology Issues: Examining Contemporary and Classic Concerns 1997 p. 12. e Valentinus SmalciusIsaak August Dorner History of the Development of the Doctrine of the Person of Christ Vol 2. p. 421. foram talvez os primeiros a defender a leitura "antes de Abraão se tornar [pai de muitas nações] eu sou [ele, ou seja, o Messias]".
Calvino Outra consideração, apresentada por João Calvino, é a comparação de Abraão 'vindo à existência', "γενέσθαι", comparada com Jesus declarando sua existência com o tempo presente "eimi", implicando uma preexistência eterna. Ele considera isso contextualmente mais provável e vê adicionalmente uma conexão com Hebreus 13:8 "Jesus Cristo é o mesmo ontem, hoje e eternamente".Comentário sobre João: "No entanto, essas palavras podem ser explicadas de duas maneiras. Alguns pensam que isso se aplica simplesmente à Divindade eterna de Cristo e comparam com a passagem dos escritos de Moisés: 'Eu sou o que sou' (Êxodo 3:14). Mas eu estendo a interpretação muito mais longe, porque o poder e a graça de Cristo, na medida em que ele é o Redentor do mundo, eram comuns a todas as épocas. Concorda, portanto, com o dito do apóstolo: 'Cristo ontem, hoje e para sempre' (Hebreus 13:8). Pois o contexto parece exigir essa interpretação. Ele havia dito anteriormente que Abraão ansiava por seu dia com veemente desejo; e como isso parecia inacreditável aos judeus, ele acrescenta que ele próprio também existia naquela época. A razão apresentada não parecerá suficientemente forte se não entendermos que ele já era reconhecido como o Mediador, por meio de quem Deus deveria ser apaziguado. E, no entanto, a eficácia que pertencia, em todas as épocas, à graça do Mediador dependia de sua Divindade eterna; de modo que este dito de Cristo contém um testemunho notável de sua essência divina."
Notas
Referências
Categoria:Evangelho de João Categoria:Palavras e frases do Novo Testamento Categoria:Cristologia Categoria:Palavras, frases e expressões em grego