Amenófis foi o Sumo Sacerdote de Amon no final da 20.ª Dinastia do Egito, servindo sob Ramsés IX, Ramsés X e Ramsés XI. Era filho de Ramessesnakht, o sumo sacerdote de Amon anterior.Morris L. Bierbrier, The Late New Kingdom in Egypt, Warminster (1975), 10-13 Não é pacífico quem lhe sucedeu no cargo. Durante muito tempo assumiu-se que foi seguido pelo Sumo Sacerdote Herihor. Contudo, Karl Jansen-Winkeln sugeriu que Amenófis foi antes sucedido pelo Sumo Sacerdote Piankh.Karl Jansen-Winkeln, ZÄS 119 (1992), 22-37Karl Jansen-Winkeln, GM 157 (1997), 49-74 Conhecemos os nomes de vários dos seus irmãos e de uma irmã:Morris L. Bierbrier, The Late New Kingdom in Egypt, Warminster (1975), 10-13

o seu irmão (mais velho?), o profeta de Amon Meribast II o seu irmão, o Mordomo-Chefe Usimarenakth II a sua irmã Aatmeret I o seu irmão, o Segundo Profeta de Amon Nesamun I (ver abaixo)

miniaturadaimagem|Amenófis e Ramsés IX

A "Transgressão contra o Sumo Sacerdote" A partir de várias referências nos Papiros de Roubo de Túmulos (Pap. Mayer A; Pap. B.M. 10383; Pap. B.M. 10052) pode-se deduzir que, algures antes do início da era conhecida como Wehem Mesut, o Vice-rei de Cuxe Pinehesy atacou Tebas e removeu o Sumo Sacerdote Amenófis do cargo.Morales, A. J., "The Suppression of the High Priest Amenhotep: A Suggestion to the Role of Panhesi", Göttinger Miszellen 181 (2001), 59–75.Niwinski, A., "Bürgerkrieg, militärischer Staatsstreich und Ausnahmezustand in Ägypten unter Ramses XI. Ein Versuch neuer Interpretation der alten Quellen", in Gegengabe Brunner-Traut, 235–262

Durante as primeiras décadas do século XX houve muita confusão sobre a data do que passou a ser chamado de "a Supressão" e sobre o papel exato desempenhado por Pinehesy. Ao passo que um egiptólogo antigo como Wilhelm Spiegelberg presumiu que foi o próprio Amenófis quem se rebelou, Sethe demonstrou que Amenófis foi a vítima em vez do opressor. Na maioria das vezes, "a Supressão" era colocada no reinado de Ramsés IX ou nos primeiros anos de Ramsés XI. Hoje em dia, é comumente aceito que a supressão ocorreu pouco antes do Wehem Mesut, que começou no ano 19 de Ramsés XI. Foi sugerido que esta "Renascença" pode ter sido proclamada para marcar o fim de um período conturbado do qual a remoção de Amenófis do cargo fez parte.Ad Thijs, Reconsidering the End of the Twentieth Dynasty, part II, GM 170 (1999), 98

Num estudo muito detalhado, Kim Ridealgh demonstrou que a tradução tradicional "supressão" do termo egípcio "thj" é enganadora, pois sugere que Amenófis foi de alguma forma sitiado e/ou privado da sua liberdade. O termo denota antes um ato mais geral de agressão.Kim Ridealgh, SAK 43 (2014), 359-373 Portanto, uma tradução mais neutra como "transgressão contra o Sumo Sacerdote" é preferível.

Não se sabe quem exatamente pôs fim à "transgressão". Parece certo, no entanto, que Pinehasy fugiu para o sul e conseguiu manter uma base de poder na Núbia pelo menos até ao ano 10 da Renascença, quando é mencionado numa carta do Sumo Sacerdote de Amon Piankh.

Não se sabe ao certo se o Sumo Sacerdote, Amenófis, sobreviveu à ação violenta de Pinehasy. Contudo, Wente publicou uma inscrição gravemente danificada de Carnaque na qual um Sumo Sacerdote (nome perdido, mas quase certamente Amenófis) recorda um período em que foi afastado do cargo. O texto é altamente sugestivo de que Amenófis foi restaurado à sua posição anterior após um apelo ao rei.Edward F. Wente, "The Suppression of the High Priest Amenhotep", Journal of Near Eastern Studies 1966 Se Amenófis foi sucedido por Herihor, o pontificado de Amenófis deve ter terminado até ao ano 5 da Renascença, no máximo, uma vez que, nesse modelo, este é o ano em que o sacerdote Unamón iniciou a sua viagem para Biblos. Devido ao facto de a História de Unamón mencionar Herihor como Sumo Sacerdote, Amenófis já deveria estar morto nessa época. No entanto, não é certo que o "ano 5" anônimo da História de Unamón pertença realmente à Renascença.

Piankh, o outro candidato à sucessão, é atestado com segurança pela primeira vez no ano 7 do Wehem Mesut.Nims, JNES 7 (1948), 157-162Ad Thijs, SAK 38 (2009), 343-353 Se a carreira de Herihor ocorreu antes da de Piankh (o que agora é contestado por Jansen-Winkeln e por um número crescente de egiptólogos), isso deixaria muito pouco tempo para uma carreira de Amenófis após a transgressão.

O "Conto de Pesar" Em 1962, G. Fecht publicou a teoria de que o Papiro Moscou 127, popularmente conhecido como o "Conto de Pesar" ou a "Carta de Wermai", era na verdade um roman à clef, contendo referências veladas à transgressão contra Amenófis pelo Vice-rei Pinehesy, com o nome Wermai interpretado como um trocadilho com um título pontifício de som semelhante.G. Fecht, Der Moskauer "literarische Brief" als historisches Dokument, ZÄS 87 (1962), 12-31 Se Fecht estiver certo, o Conto de Pesar fornece evidências adicionais de que Amenófis retornou ao cargo. A teoria de Fecht foi retomada recentemente por Ad Thijs. Ele sugere que a "Carta de Wermai" pode ter sido "uma arma propagandística, destinada a desacreditar Panehsy, que nos anos seguintes à supressão ainda devia representar uma séria ameaça a Amenófis."Ad Thijs, SAK 35 (2006), 307-326

Nesamun O Segundo Profeta de Amon Nesamun, um irmão de Amenófis, também reivindica a posição de Sumo Sacerdote de Amon. Ele o faz em uma inscrição na base de uma estátua do seu pai Ramessesnakth.CGC 42162; G. Legrain, ASAE 6 (1905), 133 No entanto, ele não pode ter precedido nem sucedido o seu irmão:

Durante a primeira fase do pontificado de Amenófis, foi um certo Tjanefer quem é atestado como Segundo Profeta de Amon, mostrando que Nesamun só se tornou proeminente mais tarde.T.A. Bács, GM 148 (1995), 9-11; Ad Thijs, SAK 38 (2009), 346 No famoso Oráculo do ano 7 do Whm Mswt, Nesamun ainda é apresentado como Segundo Profeta, junto com o Sumo Sacerdote de Amon Piankh.Nims, JNES 7 (1948), 157-162. No entanto, foi apontado que Piankh fica mais ou menos de lado, enquanto Nesamun cumpre o papel normalmente desempenhado pelo Sumo Sacerdote em exercício.L. Bell, Serapis 6 (1980), 44

Foi postulado que Nesamun pode ter atuado como Sumo Sacerdote 'temporário' para substituir o seu irmão durante a transgressão contra este último pelo Vice-rei de Cuxe Pinehesy.Ad Thijs, The Second Prophet Nesamun and his claim to the High-Priesthood, Studien zur Altägyptischen Kultur (SAK) 38 (2009), 343-353. Tal cenário poderia explicar o motivo de ele ter sido aparentemente autorizado pelo Sumo Sacerdote Piankh a desempenhar o papel normalmente exercido apenas pelo Sumo Sacerdote de Amon.

Leitura adicional

Wilhelm Spiegelberg, Die Empörung des Hohenpriesters Amenhotpe unter Ramses IX, ZÄS 58 (1923), 47-48 Kurt Sethe, Die angebliche Rebellion des Hohenpriesters Amenhotp unter Ramses IX, ZÄS 59 (1924), 60-61 T. Eric Peet, The Supposed Revolution of the High-Priest Amenhotpe under Ramesses IX, JEA 12 (1926), 254-259 G. Fecht, Der Moskauer "literarische Brief" als historisches Dokument, ZÄS 87 (1962), 12-31 Kim Ridealgh, A Tale of Semantics and Suppressions: Reinterpreting Papyrus Mayer A and the So-called 'War of the High Priest' during the Reign of Ramesses XI, SAK 43 (2014), 359-373 Ute Rummel, War, death and burial of the High Priest Amenhotep: The archaeological record at Dra’ Abu el-Naga, SAK 43 (2014), 375-397