Há um histórico de perseguição aos muçulmanos em Mianmar que continua até os dias atuais. Myanmar é um país de maioria , com minorias significativas de cristãos e muçulmanos. Embora os muçulmanos tenham servido no governo do primeiro-ministro U Nu (1948–1963), a situação mudou com o golpe de Estado birmanês de 1962. Embora alguns tenham continuado a servir, a maioria dos cristãos e muçulmanos foi excluída de cargos no governo e no exército. Em 1982, o governo introduziu regulamentos que negavam a cidadania a qualquer pessoa que não pudesse comprovar ascendência birmanesa anterior a 1823. Isso privou muitos muçulmanos em Myanmar de seus direitos, mesmo que tivessem vivido no país por várias gerações.
O povo Rohingya é um grande grupo muçulmano em Myanmar; os Rohingyas estão entre os grupos mais perseguidos sob o regime militar de Myanmar, com os Cachins, que são predominantemente batistas, em segundo lugar. A ONU afirma que os Rohingyas são um dos grupos mais perseguidos do mundo. Desde 1948, sucessivos governos realizaram 13 operações militares contra os Rohingyas (incluindo em 1975, 1978, 1989, 1991-92 e 2002). Durante as operações, as forças de segurança de Myanmar expulsaram os Rohingyas de suas terras, incendiaram suas mesquitas e cometeram saques, incêndios criminosos e estupros generalizados contra muçulmanos Rohingyas. Fora dessas incursões militares, os rohingyas são frequentemente vítimas de roubos e extorsões por parte das autoridades e muitos são submetidos a trabalhos forçados. Em alguns casos, as terras ocupadas pelos muçulmanos rohingyas foram confiscadas e realocadas para budistas locais.
História Os muçulmanos vivem em Myanmar desde o século XI d.C. O primeiro muçulmano documentado na história birmanesa (registrado no Hmannan Yazawin ou Crônica do Palácio de Vidro) foi Byat Wi, durante o reinado de um rei Thaton, por volta de 1050 d.C.Pe Maung Tin e G. H. Luce, The Glass Palace Chronicle of the Kings of Burma, Rangoon University Press, Rangoon, Birmânia, janeiro de 1960 Os dois filhos do irmão de Byat Wi, Byat Ta, Shwe Hpyin Naungdaw e Shwe Hpyin Nyidaw, foram executados quando crianças, seja por causa de sua fé islâmica, seja por se recusarem a trabalhos forçados.Moshe Yegar, The Muslims of Burma: a Study of a Minority Group, Otto Harrassowitz, Wiesbaden, 1972; p. 2, parágrafo 3 Na Crônica do Palácio de Vidro, consta que eles serviram ao Rei Anawrahta como agentes especiais e foram posteriormente executados por um mal-entendido sobre tijolos desaparecidos para uma estupa. Mais tarde, foram deificados como nats.Pe Maung Tin e G. H. Luce, The Glass Palace Chronicle of the Kings of Burma p. 83 parágrafo 3, linhas 2&3 Durante um período de guerra, o Rei Kyansittha enviou um caçador como atirador para assassinar Nga Yaman Kan e Rahman Khan.Yegar Muslims; p. 2, linhas 1&2Pe Maung Tin e G. H. Luce, The Glass Palace Chronicle of the Kings of Burma, p. 103, parágrafo 3
Perseguição pré-moderna O rei birmanês Bayinnaung (1550–1581 d.C.) impôs restrições aos seus súditos muçulmanos, mas não chegou a persegui-los.Yegar Muslims; p. 10, linhas 11&12 Em 1559 d.C., após conquistar Pegu (atual Bago), Bayinnaung proibiu o abate ritual islâmico, proibindo assim os muçulmanos de consumirem refeições halal de cabras e frango. Ele também proibiu o Eid al-Adha e o Qurbani, considerando o abate de animais em nome da religião como um costume cruel.Yegar Muslims; p. 10, linhas 10–16Hmanan Yazawin (The Glass Palace Chronicle) Vol II p.312
No século XVII, muçulmanos indianos residentes em Arracão foram massacrados. Esses muçulmanos se estabeleceram com Shah Shuja, que fugiu da Índia após perder a guerra de sucessão mogol. Inicialmente, o pirata arracanês Sandathudama (1652–1687 d.C.), que era o pirata local de Chittagong e Arracão, permitiu que Shuja e seus seguidores se estabelecessem lá. Mas surgiu uma disputa entre Sandatudama e Shuja, e Shuja tentou, sem sucesso, se rebelar. Sandathudama matou a maioria dos seguidores de Shuja, embora o próprio Shuja tenha escapado do massacre.Yegar Muslims; p. 21, parágrafo 2; pp. 22–24.
O rei Alaungpaya (1752–1760) proibiu os muçulmanos de praticarem o método islâmico de abate de gado.Yegar Muslims; p. 10, linha 21
O rei Bodawpaya (1782–1819) prendeu quatro imãs muçulmanos birmaneses proeminentes de Myedu e os matou em Ava, a capital, depois que eles se recusaram a comer carne de porco.Yegar Muslims; p. 12, parágrafo 3 De acordo com a versão muçulmana de Myedu e a versão muçulmana da Birmânia, Bodawpaya mais tarde pediu desculpas pelos assassinatos e reconheceu os imãs como santos.Siddiq Khan, M., "Captain George Sorrel's Mission to the court of Amarapura, 1793–4", Journal of the Asiatic Society of Pakistan (Dacca); II (1957), pp. 132–140
Domínio britânico Em 1921, a população de muçulmanos na Birmânia era de cerca de 500.000 pessoas.Yegar Muslims; p. 29 parágrafo 1 e nota de rodapé 1; p. 31 linhas 1, 2, 11 Durante o domínio britânico, os muçulmanos birmaneses eram vistos como "indianos", já que a maioria dos indianos que viviam na Birmânia eram muçulmanos, embora os muçulmanos birmaneses fossem diferentes dos muçulmanos indianos. Assim, os muçulmanos birmaneses, os muçulmanos indianos e os hindus indianos eram coletivamente conhecidos como "kala" (negros ou de pele escura).Collis, Maurice, Trials in Burma
Após a Primeira Guerra Mundial, houve um aumento no sentimento anti-indiano.Yegar Muslims; p. 32 Houve várias causas para os sentimentos anti-indianos e anti-muçulmanos na Birmânia. Na Índia, muitos budistas foram perseguidos pelo Império Mogol. Havia uma concorrência significativa por empregos entre os migrantes indianos, que estavam dispostos a realizar trabalhos desagradáveis por baixos salários, e os birmaneses nativos. A Grande Depressão intensificou essa concorrência, agravando o sentimento anti-indiano.Yegar Muslims; p. 111, parágrafo 4, linhas 8–15; p. 27, parágrafo 4, linhas 5–7; p. 31, parágrafo 2; p. 32, parágrafo 4
Em 22 de maio de 1930, tumultos anti-indianos foram desencadeados por uma questão trabalhista no porto de Rangum. Depois que os trabalhadores indianos do porto entraram em greve, uma empresa britânica de estivadores tentou acabar com a greve contratando trabalhadores birmaneses. Os estivadores e os trabalhadores indianos chegaram a um acordo em 26 de maio, e os indianos retornaram ao trabalho. A empresa então demitiu os trabalhadores birmaneses recém-contratados. Os trabalhadores birmaneses culparam os trabalhadores indianos pela perda de seus empregos, e um tumulto irrompeu. No porto, pelo menos 200 trabalhadores indianos foram massacrados e jogados no rio. Outros 2.000 ficaram feridos. As autoridades atiraram contra os manifestantes armados que se recusaram a entregar as armas, de acordo com o Artigo 144 do Código de Processo Penal. Os tumultos se espalharam rapidamente por toda a Birmânia, tendo como alvo indianos e muçulmanos.
Em 1938, novos tumultos anti-muçulmanos eclodiram na Birmânia. Moshe Yegar escreve que os tumultos foram alimentados por sentimentos anti-britânicos e nacionalistas, mas disfarçados de anti-muçulmanos para não provocar uma reação dos britânicos. No entanto, o governo britânico respondeu aos tumultos e manifestações. A revolta contra os muçulmanos e os britânicos foi liderada pelos jornais birmaneses.Democratic Voice of Burma, Media conference (19–20 July, Oslo) Burmese Media: Past, present and future by U Thaung (Mirror/Kyae Mon news paper Retired Chief Editor)Yegar Muslims; p. 32, parágrafo 4; p. 36, parágrafo 1, linhas 6, 7, 8, 9, 11, 12, 14, 15
Outro motim começou após uma briga em um mercado entre indianos e birmaneses. Durante a campanha "Birmânia para os birmaneses", uma manifestação violenta ocorreu no Bazar Surti, uma área muçulmana.Yegar Muslims; p. 36, parágrafo 3. Quando a polícia, composta por indivíduos de etnia indiana, tentou dispersar a manifestação, três monges ficaram feridos. Imagens de monges sendo feridos por policiais de etnia indiana foram divulgadas por jornais birmaneses, provocando tumultos.Yegar Muslims; p. 36, parágrafo 4; p. 37 linhas 1, 2 Propriedades muçulmanas, incluindo lojas e casas, foram saqueadas. De acordo com fontes oficiais, 204 muçulmanos foram mortos e mais de 1.000 ficaram feridos. 113 mesquitas foram danificadas.Yegar Muslims; p. 37, parágrafo 2.
Em 22 de setembro de 1938, o governador britânico criou o Comitê de Inquérito para investigar os tumultos.Yegar Muslims; p. 38, linha 1 Foi determinado que o descontentamento foi causado pela deterioração das condições sociopolíticas e econômicas dos birmaneses.Yegar Muslims; p. 38, parágrafo 2 Este relatório foi usado para incitar o sectarismo pelos jornais birmaneses.Yegar Muslims; p. 38, parágrafo 2, linhas 12–14
Domínio japonês Panglong, uma cidade muçulmana chinesa na Birmânia Britânica, foi completamente destruída pelos invasores japoneses durante a invasão japonesa da Birmânia. O muçulmano Hui Ma Guanggui tornou-se o líder da guarda de autodefesa Hui de Panglong, criada por Su, que foi enviado pelo governo Kuomintang da República da China para lutar contra a invasão japonesa de Panglong em 1942. Panglong foi arrasada pelos japoneses, forçando a saída de mais de 200 famílias Hui e causando um fluxo de refugiados Hui para Yunnan e Kokang. Um dos sobrinhos de Ma Guanggui era Ma Yeye, filho de Ma Guanghua, e ele narrou a história de Panglong, incluindo o ataque japonês. Um relato do ataque japonês aos Hui em Panglong foi escrito e publicado em 1998 por um Hui de Panglong, intitulado "Livreto de Panglong". O ataque japonês na Birmânia fez com que a família Hui Mu procurasse refúgio em Panglong, mas eles foram expulsos novamente para Yunnan de Panglong quando os japoneses atacaram Panglong.
Durante a Segunda Guerra Mundial, os japoneses passaram facilmente pelas áreas sob o domínio dos rohingyas. Os japoneses derrotaram os rohingyas, e 40.000 rohingyas acabaram fugindo para Chittagong após repetidos massacres pelas forças birmanesas e japonesas.
Muçulmanos durante o governo do general Ne Win A questão da migração indiana para a Birmânia durante o domínio britânico foi um tema significativo na época da independência. Eventualmente, os muçulmanos indianos tiveram sua cidadania negada, sendo considerados estrangeiros. As divisões internas aumentaram à medida que muitos muçulmanos indianos, especialmente na Alta Birmânia, tentavam assimilar-se à cultura birmanesa, querendo ser "birmaneses em público e muçulmanos em casa". Apesar dessas divisões e da proeminência de minorias muçulmanas não relacionadas, a maioria budista birmanesa passou a ver todos os muçulmanos como estrangeiros que precisavam ser neutralizados para pôr fim à guerra civil do país na década de 1960.
Após o golpe de Estado do General Ne Win em 1962, os muçulmanos foram expulsos do exército e rapidamente marginalizados. O genérico "Kalar", usado contra os considerados "estrangeiros de pele escura", adquiriu conotações especialmente negativas ao se referir aos muçulmanos birmaneses durante esse período. Acusações de "terrorismo" foram feitas contra organizações muçulmanas, como a União Muçulmana de Toda a Birmânia, levando os muçulmanos a se juntarem a grupos de resistência armada para lutar por maiores liberdades. Ne Win teve como alvo os indianos birmaneses e nacionalizou seus negócios, causando emigração em massa.
Distúrbios de Mandalay de 1997