La filosofía política ye la caña de la filosofía qu'estudia cómo tendría de ser la rellación ente los individuos y la sociedá, incluyendo cuestiones fundamentales avera del gobiernu, la política, les lleis, la llibertá, la igualdá, la xusticia, la propiedá, los derechos, el poder políticu y l'aplicación d'un códigu llegal por una autoridá; qué fai a un gobiernu llexítimu, qué derechos y llibertaes tien de protexer y por qué, qué forma tien d'adoptar y por qué, qué obligaciones tienen los ciudadanos para con un gobiernu llexítimu (si acasu dalguna), y cuándo pueden derrocalo llexítimamente (si dalguna vegada). Mientres la ciencia política investiga cómo fueron, son y van ser los fenómenos políticos, la filosofía política encargar de teorizar cómo deberíen ser dichos fenómenos.
Nun sentíu vernacular, el términu «filosofía política» de cutiu refier a una perspeutiva xeneral, o a una ética, creencia o actitú específica, sobre la política que non necesariamente tien de pertenecer a la disciplina téunica de la filosofía. Charles Blattberg, que define la política como «responder a los conflictos col diálogu», suxer que les filosofíes polítiques ufierten considerancies filosófiques d'esi diálogu.
La filosofía política tien un campu d'estudiu ampliu y conéctase fácilmente con otres cañes y subdisciplines de la filosofía, como la filosofía del derechu y la filosofía de la economía. Rellaciónase fuertemente cola ética en que les entrugues alrodiu de qué tipu d'instituciones polítiques son afeches pa un grupu depende de qué forma de vida considérese fayadiza pa esi grupu o pa los miembros d'esi grupu. Les meyores instituciones van ser aquelles que promuevan esa forma de vida.
Nel planu metafísicu, el principal discutiniu divisor d'agües ye alrodiu de si la entidá fundamental sobre la cual tienen de recayer los derechos y les obligaciones ye l'individuu, o'l grupu. El individualismu considera que la entidá fundamental ye l'individuu, y polo tanto promueven el individualismu metodolóxicu. El comunitarismu enfatiza que l'individuu ye parte d'un grupu, y polo tanto da prioridá al grupu como entidá fundamental y como unidá d'analís.
Los fundamentos de la filosofía política variaron al traviés de la historia. Pa los griegos la ciudá yera'l centru y fin de toa actividá política. Na Edá Media toa actividá política centrar nes rellaciones que tien de caltener el ser humanu col orde dau por Dios. A partir del Renacimientu la política adopta un enfoque básicamente antropocéntricu. Nel mundu moderno y contemporáneo surden y conviven munchos modelos, que van dende los totalitarismos hasta los sistemes democráticos participativos (ente los cualos esisten munches variantes).
Historia
Antigüedá
Antigua China La filosofía política china data del periodu de les Primaveres y serondes, específicamente con Confucio nel sieglu VI e.C. La filosofía política china desenvolvióse como una respuesta a la rotura social y política del país característicu del periodu de primaveres y seronda y del periodu de los Reinos Combatientes. Caúna de les principales filosofíes mientres el periodu, el confucianismu, el llegalismu, el moísmu, l'agriculturalismu y el taoísmu, tenía un aspeutu políticu nel so desenvolvimientu disciplinariu. Filósofos como Confucio, Mencio, y Mozi, centrar na unidá y na estabilidá como base de les sos filosofíes polítiques. El confucianismu abogó por un gobiernu meritocrático xerarquizáu, basáu na empatía, la llealtá y les rellaciones interpersonales. El llegalismu defendió por un gobiernu altamente autoritariu basáu en castigos y lleis draconianas. El mohismu defendía la idea d'un gobiernu comuñal y descentralizáu, centráu na frugalidad y el ascetismu. Los agrarios abogaben por un comunalismu utópicu llabrador y el igualitarismu El taoísmu defendía un protoanarquismu, ente que'l llegalismu yera la filosofía política dominante de la dinastía Qin, pero foi substituido pol confucionamismu d'Estáu mientres la dinastía Han. Antes de l'adopción del comunismu per parte de China, el confucianismu d'Estáu siguía siendo la filosofía política dominante nel país hasta'l sieglu XX.
Antigües Grecia y Roma La filosofía política occidental aniciar na filosofía de l'antigua Grecia, remontándose siquier escontra Platón. L'antigua Grecia taba apoderada poles ciudaes-estáu, qu'esperimentaben con diverses formes d'organización política, arrexuntaes por Platón en cuatro categoríes: timocracia, tiranía, democracia y oligarquía. Una de les primeres y desaxeradamente importantes obres clásiques de la filosofía política ye la República de Platón, a la que-y sigue la Ética a Nicómaco y la Política d'Aristóteles. La filosofía política romana foi influyida polos estoicos, incluyendo al estadista romanu Cicerón.
Antigua India La filosofía política india evolucionó en tiempos antiguos y efeutuó una distinción clara ente “nación y Estáu” y “relixón y Estáu”. Les constituciones de los estaos hindús evolucionaron col tiempu y basáronse en trataos políticos y xurídicos y n'instituciones sociales predominantes. Les instituciones del Estáu estremar en gran parte naquelles empobinaes a la gobernabilidad, l'alministración, la defensa, la llei y l'orde. ´´Mantranga´´, el principal cuerpu gobernante d'estos estaos, consistía nel Rei, Primer Ministru, Comandante en Xefe del Exércitu, y el Sacerdote Xefe Real. El Primer Ministru encabezaba'l comité de ministros xunto col xefe del executivu (Maha Amatya).
El Artha-shastra apurre un rellatu de la ciencia de la política pa un gobernante sabiu, incluyendo asuntos como les polítiques pa les rellaciones esteriores y les guerres, el sistema d'un “Estáu espía”, y la vixilancia y la estabilidá económica del Estáu. Chanakia, filósofu indiu del sieglu IV e.C. cita a delles autoridaes, como Briuhaspati, Ushana, Prachetasa Manu, Parashará, y Ambi, y describióse como descendiente d'un llinaxe de filósofos políticos, col so padre Chanaka siendo'l so predecesor inmediatu. Otru influyente tratáu indiu sobre la filosofía política ye'l Sukra Neeti. Un exemplu de códigu na antigua India ye'l Manusmṛti.
Cristiandá medieval
San Agustín La filosofía cristiana temprana d'Agustín d'Hipona foi fuertemente influyida por Platón. Un cambéu clave provocáu pol pensamientu cristianu foi la moderación del estoicismu y la teoría de la xusticia del mundu romanu, según l'énfasis nel papel del Estáu na aplicación de la misericordia como exemplu moral. Agustín tamién predicó qu'unu nun yera un miembru de la so ciudá, sinón que yera tantu ciudadanu de la Ciudad de Dios (Civitas Dei) como de la Ciudá del Home (Civitas Terrenal). La Ciudá de Dios d'Agustín ye una obra influyente d'esti periodu qu'atacó la tesis, sostenida por munchos cristianos romanos, de que la visión cristiana podría realizase na Tierra.
Santu Tomás d'Aquino Tomás d'Aquino ocupóse meticulosamente de les variedaes del filosofía del derechu derechu. Según Tomás d'Aquino, hai cuatro tipos de llei:
La llei eterna ("el gobiernu divín de too"). La llei positiva divina (siendo "asitiada" por Dios, esterna a la naturaleza humana). La llei natural (la forma correuta de vivir que puede afayase pola razón natural, lo que nun puede ser desconocíu, lo interno a la naturaleza humana). La llei humana (lo que comúnmente llamamos "llei" -incluyendo'l derechu consuetudinario y la “Communitas Perfecta”).
Aquino nunca alderica la naturaleza o categorización del derechu canónicu. Hai un alderique académicu alredor del llugar del derechu canónicu dientro del marcu xurisprudencial tomista.
Edá d'Oru del islam
Mutazilitas vs. asharitas
El surdimientu del islam, basáu tantu nel Corán como en Mahoma, alterió fuertemente los equilibrios de poder y les perceiciones d'orixe del poder na rexón mediterránea. La filosofía islámica antigua enfatizó un venceyu inesorable ente la ciencia y la relixón, y el procesu d'ijtihad p'atopar la verdá; n'efeutu, toa filosofía yera "política", yá que tenía implicaciones reales pa la gobernabilidad. Esta opinión foi desafiada polos filósofos "racionalistes" mutazilitas, que sostuvieron una visión más helénica, poniendo la razón percima de la revelación, y como tal, son conocíos polos eruditos modernos como los primeres teólogos especulativos del Islam; Fueron sofitaos por una aristocracia secular que buscaba llibertá d'aición independiente del califatu. Sicasí, escontra finales del periodu antiguu, la "tradicionalista" visión azharita del islam trunfara polo xeneral. Según esta, la razón tien de tar subordinada al Corán y a la Sunna.
La filosofía política islámica, taba, ello ye qu'enraigonada nes mesmes fontes del islam, esto ye, el Corán y la Sunna, les pallabres y práutiques de Mahoma, faciéndolo esencialmente teocráticu. Sicasí, nel pensamientu occidental, supónse xeneralmente que yera un área específica peculiar puramente a los grandes filósofos del Islam: al-Kindi (Alkindus), al-Farabi (Abunaser), İbn Sina (Avicena), Ibn Bajjah (Avempace), Ibn Rushd (Averroes) y Ibn Jaldún. Les concepciones polítiques del Islam como kudrah (poder), sultán, umma, cemaa (obligación) -ya inclusive los términos "básicos" del Corán -como, ibadah (cultu), din (relixón), rab (maestru) y ilá (deidá)- tómense como base analíticu. Poro, non solo les idees de los filósofos políticos musulmanes sinón tamién munchos otros xuristes y ulama plantegaron idees y teoríes polítiques. Por casu, les idees de los jariyíes sobre'l califatu y la umma nos primeros años de la historia del islam, o les de los chiites sobre'l conceutu d'imamah, considérense pruebes del pensamientu políticu. Los enfrentamientos ente los sunitas y los chiitas nos sieglos VII y VIII tuvieron un auténticu calter políticu.
Ibn Jaldún L'intelectual árabe Ibn Jaldún ye consideráu unu de los más grandes teóricos políticos. El filósofu y antropólogu británicu Ernest Gellner consideró la definición de gobiernu de Ibn Jaldún "...una institución que previén la inxusticia d'otra manera que la que comete a sigo mesma", como la meyor na historia de la teoría política. Pa Ibn Jaldún, el gobiernu tendría d'acutase a un mínimu por ser un mal necesariu, siendo la restricción que faen los homes a otros homes.
Europa Medieval La filosofía política medieval n'Europa taba fuertemente influyida pol pensamientu cristianu. Tenía enforma de mancomún col pensamientu islámicu mutazalita nel sentíu de que los católicos, anque subordinaben la filosofía a la teoloxía, nun sometieron la razón a la revelación, pero en casu de contradicciones, subordinaron la razón a la fe como los islámicos azharitas. Los escolásticos, al combinar la filosofía d'Aristóteles col cristianismu de San Agustín, enfatizaron l'harmonía potencial inherente a la razón y a la revelación. Quiciabes el filósofu polírico más influyente na Europa medieval foi Santu Tomás d'Aquino, quien contribuyó a reintroducir les obres aristotéliques, que solo fueren tresmitíes a la Europa Católica al traviés de la España Musulmana, xunto colos comentarios d'Averroes. El so usu, per parte de Tomás d'Aquino, instaló l'axenda por que la filosofía política escolástica apoderara'l pensamientu européu mientres sieglos, hasta'l Renacimientu.
Filósofos políticos medievales, como Tomás d'Aquino en Summa Theologiae, desenvolvieron la idea de qu'un rei que ye un tiranu nun ye rei n'absolutu, y podría ser derrocáu.
La Carta Magna, considerada por munchos como la piedra angular de la llibertá política angloamericana, propón explícitamente el derechu de rebelión derechu a la rebelión contra'l gobernante por causa de la xusticia. Otros documentos similares a la Carta Magna atopar n'otros países europeos como España y Hungría.
Renacimientu européu