Santa Melania la Vieya, Melania la Vieya o Melania la Mayor ye una santa cristiana de les Madres del desiertu que tuvo gran influencia nel movimientu ascéticu cristianu que surdió darréu a que l'emperador Constantín fixera del cristianismu la relixón oficial del Imperiu Romanu.
Yera güela de santa Melania la Moza y prima de Paulino de Nola, que na so Carta 29, dirixida al so amigu Sulpicio Severu referir a Melania.
Vida Melania, fía del cónsul romanu Marcelino y de una rica dama hispana, nació en Hispania. Yera nieta por parte paterna d'Antonio Marcelino, cónsul nel añu 341, polo que pertenecía a la gens Antonia.
Casar a los catorce años col prefeutu romanu Valerio Máximu Basilio pela redolada de Roma. Cuando tenía venti años, perdió al so home y a dos de los sos trés fíos, por enfermedá.Paladiu de Galacia. Historia Lausiaca Melania treslladóse entós a Roma col fíu sobreviviente, Valerio Publícola (Publicola o Poplicola), y convirtióse al cristianismu, tomando entós la resolución de consagrase a Dios.
Dexó al so fíu Publícola al cuidu de persones prudentes y piadoses que curiaríen de la so educación y partió escontra Alexandría con otres dames pa estudiar los movimientos cristianos del desiertu. Partió parte de la so fortuna ente los precisaos y vivió mientres un añu na zona desértica d'Exiptu. Ellí visitó'l centru monásticu de Nitria y n'Alexandría conoció a Rufino, monxu y exéxeta que conocía a Jerónimo de Estridón dende Roma, a Pambo y a Dídimo el Ciegu.
Cuando, a la muerte del obispu Atanasio d'Alexandría nel añu 373, desamarróse una persecución contra la herexía arriana, qu'apoderaba n'Exiptu, munchos de los monxos y obispos fueron exiliaos a Palestina. Melania foi escontra allá p'ayudar y dizse que los visitaba en prisión, pela nueche, amarutada.
Dempués de que los monxos fueren puestos en libertad cinco años dempués (Ruether), Melania llegó a Xerusalén, onde fundó con Rufino un monesteriu de monxos y otru de monxes nel Monte de les Olivares.Gross, Ernie. This Day in Religion. New York:Neal-Schuman Publications, 1990. ISBN 1-55570-045-4.
El monesteriu femenín, asitiáu cerca del Santuariu de l'Ascensión, llegaría a allugar hasta 50 vírxenes, con quien compartiría una vida regular y penitente. Dispondría anexu, una hospedería pa precisaos y pelegrinos. Ellí conocería a la pelegrina Egeria, de Hispania, como ella, con quien caltendría una estrecha amistá y a Evagrio el Monxu.
Nel 399 partiría a Roma pa ver al so fíu, quien se casara con Ceyonia Albina (nacida escontra 368), fía de Ceyonio Rufio Albino, onde influyiría a la fía del matrimoniu, tamién llamada Melania, que sería conocida como Melania la Nueva y que la llevaría tamién a siguir la vocación relixosa de la so güela. Tamién convertiría al cristianismu a parte de la familia, como a Furcio Aproniano, home de la so sobrina Avita.
Tornó a Palestina nel añu 404 y morrió nel añu 410 en Xerusalén.
Implicaciones Ta considerada como santa. La so festividá celébrase'l 8 de xunu.
Por cuenta de la so implicación como pro-origenista nel discutiniu de la década de 390, Jerónimo foi especialmente bederre con ella, inclusive faciendo xuegos de pallabres col so nome, llamándola "negra de nome y negra de naturaleza." (Jerónimo intentaría expurgar les anteriores pródigues allabancies de Melania escontra él nos sos escritos). Son de notar los aponderamientos escontra ella de San Agustín d'Hipona y San Paulino de Nola.
Santa Melania la Vieya ta más considerada na Ilesia Ortodoxa. Foi mentora espiritual d'Evagrio Pónticu, a quien allugaría en Xerusalén y que más tarde sería l'autor de la Filocalia ortodoxa. Convenceríalu pa dir a Exiptu a xunise a los ascetes del desiertu, lo que llevaría a caltener una correspondencia con él mientres estavo ellí (Les sos cartes tán publicaes n'alemán sol títulu de "Cartes del Desiertu").
Referencies
Bibliografía Rosemary Ruether, "Mothers of the Church: Ascetic Women in the Late Patristic Age," in Women of Spirit: Female Leadership in the Jewish and Christian Traditions, Rosemary Ruether and Eleanor McLaughlin, eds., New York, Simon and Schuster, 1979. Christian Settipani. Continuité gentilice et continuité sénatoriale dans les familles sénatoriales romaines à l'époque impériale (2000).
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