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El tzolkin o tzolk'inSegún la ortografía revisada de la Academia de Lenguas Mayas de Guatemala (la cuenta de los días) es el nombre dado a la versión maya del ciclo sagrado de 260 días, constituido por veinte trecenas (o trece veintenas) utilizado en la Mesoamérica precolombina y equivalente al Tonalpohualli azteca. El tzolkin aún se utiliza en las comunidades indígenas del altiplano guatemalteco y el estado de Oaxaca y reciben el título de vigilantes de los días aquellos que en dichas comunidades auguran los acontecimientos terrenales basándose en las fechas del ciclo sagrado.
Se desconoce la forma con la que los mayas llamaban a este calendario. Fue el mayista William E. Gates quien acuñó el nombre tomando como base del , de esta forma los investigadores y especialistas han admitido el término tzolkin,Voß, 2006; 134 ya que su verdadero nombre es desconocido.Canto López, Antonio, Apuntaciones sobre Mesoamérica, Ediciones de la Universidad Autónoma de Yucatán, Mérida, Yucatán, 1991, ISBN 968-6160-75-2
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+ Fecha del día de hoy en glifo del tzolkin según la correlación GMT 584 283Calendario gregorianoTzolkin de códiceTzolkin de inscripcióncon número de cabezaInterpretaciónal castellanoRueda calendárica Hoy es de de 65px80px
Origen Se desconoce cuál fue la cultura mesoamericana que desarrolló el calendario. Las estelas más antiguas que fechan los acontecimientos empleando este calendario —en combinación con el solar— datan de la época zapoteca en Oaxaca (500 a. C.) y se han hallado en lugares como Monte Albán. En otros lugares de mayor antigüedad como en San José Mogote y en la región olmeca del Golfo de México se han encontrado glifos que parecen datar acontecimientos. El más temprano registro inequívoco es la fecha 7 Venado encontrada en la pintura mural en el sitio de San Bartolo, Guatemala, datada a siglo 3 a. C., pero es evidente que el origen del ciclo de 260 días es mucho más antiguo. Un estudio arqueoastronómico ha demostrado que varios complejos arquitectónicos construidos a fines del segundo y principios del primer milenio a. C. en el área a lo largo de la costa sur del Golfo de México están orientados hacia las posiciones del Sol en el horizonte en ciertas fechas, separadas por múltiplos de 13 y 20 días. Dado que estos eran períodos elementales del ciclo de 260 días, las orientaciones que marcan estos intervalos solo pueden explicarse en asociación con este calendario. La datación de las primeras construcciones indica que estaba en uso hacia 1100 a. C.
El propósito de un calendario que no tiene una relación obvia con ningún ciclo astronómico ni geofísico es desconocido, si bien se han formulado numerosas teorías al respecto. La más simple de todas ellas atribuye su origen a la especial significación que los números 20 y 13 tenían para los mayas, el primero la base de sus sistema de numeración y el segundo el número de niveles del cielo, residencia de los dioses, y también, según vigilantes de los días modernos el número de articulaciones del cuerpo: tobillos, rodillas, caderas, muñecas, codos, hombros y cuello.
Barbara Tedlock sugiere que el tzolk'in está relacionado con la gestación humana contándose el tiempo transcurrido entre la última falta menstrual y el parto, período consistente con la regla de Naegele que establece un tiempo de 40 semanas (280 días) desde la última menstruación. Incluso se ha postulado que el ciclo de 260 días fue establecido por las matronas para predecir la fecha del nacimiento.
Varios estudiosos, entre ellos Vincent Malmström (1973) siguiendo ideas propuestas por Zelia Nuttall (1928), Ola Apenes (1936) y otros, sugieren que el tzolkin está relacionado con el tránsito del sol. Según esta teoría en la banda que limitan los paralelos 14° 42' N y 15 °N el sol alcanza su cénit hacia el 12 de agosto y de nuevo el 30 de abril del año siguiente fechas entre las que transcurren 260 días. Esta teoría no tiene gran aceptación porque las más antiguas inscripciones se han encontrado lejos de las latitudes propuestas y a cada ciclo de 260 días sigue otro de 105.Véanse las objeciones de John Henderson and Arthur Fitchett aparecidos en el número del 9 de agosto de 1974 de la revista Science (PDF) . A pesar de lo dicho, este ciclo complementario de 105 días resulta ser el del cultivo del maíz y aún hoy día en las comunidades de la costa sur de Guatemala en las que subsiste el tzolkin, se planta a finales de abril o principio de mayo y se recolecta a mediados de agosto.
Anthony F. Aveni propone que los mayas utilizaron un calendario venusiano del mismo modo que otros astrónomos han empleado calendarios solares, sugiriendo que la Tabla de Venus del Códice de Dresden es una precisa efemérides astronómica de dicho planeta. En sustento de su hipótesis hace notar que el promedio de tiempo entre las apariciones de Venus al alba o al atardecer es de 263 días y que la mitad del año dracónico -tiempo que transcurre de promedio entre dos eclipses— es de 173,31 días y tiene una relación con el tzolkin de 2 a 3. Si bien este hecho pueda no justificar el origen del tzolkin el hecho es que los mayas emplearon el tzolkin en la predicción de eclipses. El mismo autor expone en su obra la hipótesis del origen mixto del tzolkin.
Los días del tzolkin El tzolkin es una sucesión de veinte trecenas o trece veintenas. Los días de cada trecena se numeran de forma consecutiva mientras que los de cada veintena tiene nombres que se repiten ciclicamente y se encuentran bajo la advocación de una deidad. La combinación de ambas series origina un ciclo de 260 días.
{| class="wikitable" |+Calendario tzolkin : nombres de los días y glifo asociado (por orden) !style="background:#ffdead;" |No. 1 !style="background:#ffdead;" |Nombre del día2 !style="background:#ffdead;" |Ejemplo del glifoen inscripción3 !style="background:#ffdead;" |Ejemplo del glifoen códice4 !style="background:#ffdead;" |Maya yucatecodel 5 !style="background:#ffdead;" |Pronunciaciónen maya clásico6 !style="background:#ffdead;" |Significado7 !style="background:#ffdead;" |Quiche8 |- |style="background:#efefef;"| 01 |Imix'||50px||50px|| Imix || Imix (?) / Ha' (?) || Glifo para representar a la Naah Kan (Serpiente Primordial, también llamada Serpiente de Nenúfar o Serpiente del Agua) su cuerpo es la banda ondulante del agua, este dios es la esencia del agua.|| Imox |- |style="background:#efefef;"| 02 |Ik'||50px||50px|| Ik || Ik' || Viento, aliento, vida. También la violencia, relámpago. || Iq' |- |style="background:#efefef;"| 03 |Ak'b'al||50px||50px || Akbal || Ak'b'al (?) || Noche, oscuridad; el inframundo, amanecer, atardecer, grano. || Aq'ab'al |- |style="background:#efefef;"| 04 |K'an||50px||50px|| Kan || K'an (?) || Maíz, abundancia, riqueza, red, telaraña, fuego. || K'at |- |style="background:#efefef;"| 05 |Chikchan||50px||50px|| Chicchan || (desconocida) || Serpiente celestial. || Kan |- |style="background:#efefef;"| 06 |Kimi||50px||50px|| Cimi || Cham (?) || Muerte, renacimiento. || Kame |- |style="background:#efefef;"| 07 |Manik'||50px||50px|| Manik || Manich' (?) || Este glifo, la "mano chi" originalmente era un cuerno, reducción del ciervo, chij, representa el día Ciervo, es el símbolo de Wuk Sip, el dios de la caza, y el venado Chan Chij Winik, autoridad. Existen el cognado cholano Manich' en registros bautismales coloniales de Chiapas y en tzeltal, Moxik.|| Kej |- |style="background:#efefef;"| 08 |Lamat||50px||50px|| Lamat || Ek' (?) || Conejo, símbolo del planeta Venus, puesta del Sol. || Q'anil |- |style="background:#efefef;"| 09 |Muluk||50px||50px|| Muluc || (desconocida) || Agua, simbolizado con el jade, lluvia, ofrenda. || Toj |- |style="background:#efefef;"| 10 |Ok||50px||50px|| Oc || (desconocida) || Perro, guía al sol durante la noche a través del inframundo, justicia. || Tz'i' |- |style="background:#efefef;"| 11 |Chuwen||50px||50px|| Chuen || (desconocida) || Mono, dios de las artes y el conocimiento. || B'atz' |- |style="background:#efefef;"| 12 |Eb'||50px||50px|| Eb || (desconocida) || Césped, relacionado con la lluvia, diente, camino. || E' |- |style="background:#efefef;"| 13 |B'en||50px||50px|| Ben || (desconocida) || Este glifo representa al dios del Maíz y a éste alimento. Rojo, quien cuida del crecimiento del grano, caña, abundancia. || Aj |- |style="background:#efefef;"| 14 |Ix||50px||50px|| Ix || Hix (?) || Jaguar, el sol nocturno, vitalidad. || I´x, Balam |- |style="background:#efefef;"| 15 |Men||50px||50px|| Men || (Men?-na) || Glifo para representar al dios Yax Kokaj Muut (anteriormente llamado Deidad Ave Principal), es un dios creador, celestial y solar, un aspecto de K'inich Ajaw. Kokaj es el nombre original de Itzamná. Men significa "Creador" en yucateco.|| Tzikin |- |style="background:#efefef;"| 16 |Kib'||50px||50px|| Cib || (desconocida) || Buitre y búho, aves de la muerte del día y la noche. También cera, alma e insecto. || Ajmaq |- |style="background:#efefef;"| 17 |Kab'an||50px||50px|| Caban || Chab' (?) || Terremoto, Inteligencia, Sabiduría, Conocimiento. || No'j |- |style="background:#efefef;"| 18 |Etz'nab'||50px||50px|| Etznab || (desconocida) || Cuchillo, el de sílex ritual. || Tijax |- |style="background:#efefef;"| 19 |Kawak||50px||50px|| Cauac || (desconocida) || Tormenta, dioses del trueno y el rayo. || Kawoq |- |style="background:#efefef;"| 20 |Ajaw||50px||50px|| Ahau || Ajaw || Señor, el dios Sol, cerbatanero, majestad. || Ajpu |- |style="background:#efefef;" colspan=8| <SMALL>Leyenda: 1. El número de secuencia del día bautizado en el Tzolkin 2. Nombre del día en la ortografía revisada de la Academia de Lenguas Mayas de Guatemala 3. Un ejemplo de glifo (logograma) para el día bautizado, típico de inscripciones monumentales ("modelo cartucho"). La mayoría alterna formas ya existentes. 4. Un ejemplo de glifo en el estilo de códice maya. Cuando era pintados se usaba un estilo más modesto con el mismo significado. De nuevo, formas ya existentes. 5. Nombre del día, del maya yucateco del XVI según Diego de Landa, esta ortografía, hasta hace poco, fue ampliamente usadaKettunen and Helmke (2011)，pp56-pp57 6. Las versiones que se dan aquí (en el maya clásico, el principal idioma de las inscripciones del Periodo Clásico (200-900)) se reconstruyen sobre la base de comparaciones fonológicas; un símbolo '?' indica que la reconstrucción es tentativa. 7. Cada nombre de día tenía una asociación común o identificación con determinados fenómenos naturales|-
Suponiendo, como sostienen algunos autores que el primer día del tzolkin sea 1 Imix, la sucesión de los días de las veinte trecenas del tzolkin sería la siguiente.