La doctrina del sueño del alma entre la muerte y la resurrección es una enseñanza que alega que los muertos no van al cielo, sino que duermen en el polvo, hasta el día del Juicio Final y la resurrección de los muertos.Charles Hodge Teologia Sistematica de Charles Hodge (1797-1878) - 2010 p913 "Las dos consideraciones que le hacen parecer favorecer la doctrina del sueño del alma entre la muerte y la resurrección son, primero el hecho de que la muerte es tan frecuentemente llamada un sueño."
El término, también llamado mortalismo cristiano es la creencia de que el alma humana no es naturalmente inmortal y puede incluir la creencia de que el alma está "durmiendo" después de la muerte hasta la Resurrección de los muertos y el Juicio Final, una época conocida como Estado intermedio. "Sueño del alma se utiliza a menudo como un término peyorativo, por lo que el término más neutro "mortalismo" también se utilizó en el , y "mortalismo cristiano" desde la década de 1970. Históricamente también se utilizó el término psicopannychismo, a pesar de los problemas con la etimología y aplicación. También se ha utilizado el término tnetopsiquismo; por ejemplo, Gordon Campbell (2008) identificó a John Milton como creyente en este último.
El mortalismo cristiano contrasta en cierta medida con la creencia cristiana tradicional, practicada en el protestantismo, de que las almas de los muertos al pasar por el juicio divino van inmediatamente al cielo o al infierno. También se diferencia del catolicismo romano, donde las almas agraciadas van al purgatorio –por un período de tiempo indeterminado– para pasar por un "fuego purificador" que limpiará los pecados veniales o de las penas temporales de pecados antes de entrar al cielo. La Iglesia católica romana enseña de que los fieles en la tierra pueden ayudar a las almas del purgatorio a acelerar su proceso a través de la oración, el Santo Sacrificio de la Misa (sufragios), la limosna , pero principalmente a través de la indulgencia.
El mortalismo cristiano ha sido enseñado por varios teólogos y organizaciones eclesiásticas de diversas tendencias a lo largo de la historia, a la vez que se ha enfrentado a la oposición de aspectos de la religión organizada cristiana. Los cristianos protestantes se han opuesto a este pensamiento, y la Iglesia católica romana la condenó en el Quinto Concilio de Letrán como "afirmaciones erróneas", aunque ambos por diferentes razones. Entre sus partidarios se encuentra la figura religiosa del Henry Layton, entre muchos otros. Historia El "sueño de las almas" (o mortalismo cristiano) como una forma de explicar el estado intermedio entre la muerte y la resurrección, no fue aceptada por la tradición luterana, y fue rechazada firmemente por Juan Calvino en su "Vigilia de la noche del alma."
La idea encontró más aceptación entre los anabaptistas, bautistas generales y radicales. Partidarios notables de mortalismo cristiano, habían incluido John Milton, Thomas Hobbes e Isaac Newton.Jean Bernhardt QUE SE? HOBBES 1996 p97 "También su "mortalismo" (o teoría del dormitorium post mortem),TM coherente con la identidad sustancial del alma y del ..." Revista internacional de filosofía política: RIFP (Madrid) 2002 "Por lo general, las revisiones contemporáneas de la teología hobbesiana ponen de lado su doctrina del «mortalismo» y afirman que el presunto ateísmo de Hobbes ..." Durante el la enseñanza de la inmortalidad condicional, y del sueño de los muertos antes de la resurrección, comenzó a hacer incursiones en la Iglesia Episcopal. Ejemplos de esta tendencia incluyen E.W. Bullinger, y en el el obispo de Durham N.T. Wright.
Puntos de vista cristianos
En la segunda mitad del , Taciano escribió: "El alma no es en sí misma inmortal... Si, en efecto, no conoce la verdad, muere y se disuelve con el cuerpo, pero resucita al fin del mundo con el cuerpo, recibiendo la muerte por castigo en la inmortalidad. Pero, por otra parte, si adquiere el conocimiento de Dios, no muere, aunque por un tiempo se disuelva." CAP. XIII., recuperado el 7 de julio de 2018 El contemporáneo de Tatiano Atenágoras de Atenas enseñó que las almas duermen sin sueños entre la muerte y la resurrección: "[L]os que están muertos y los que duermen están sujetos a estados similares, en lo que respecta al menos a la quietud y la ausencia de todo sentido del presente o del pasado, o más bien de la existencia misma y de su propia vida."CHAP. XVI., recuperado el 7 de julio de 2018
En los Diálogos de Octavio, se encuentra un relato de un debate entre un pagano y un cristiano por Marco Minucio Félix; el cristiano en el debate toma el mortalismo como una cuestión de común acuerdo:
Siglos al El mortalismo en la iglesia primitiva en este período es atestiguado por Eusebio de Cesarea:
Este sínodo en Arabia habría sido durante el reinado del emperador Filipo el Árabe (244-249). era de la opinión de que la terminología de Eusebio aquí, "el alma humana muere" era probablemente la de sus críticos más que la propia expresión de los cristianos árabes y era más probable que fueran simplemente "psicopaniquistas", creyentes en el "sueño del alma".
Algunos escritores siríacos como Afraates, Efrén y Narsai creían en la dormición, o "sueño", del alma, en la que "...las almas de los muertos...están en gran parte inertes, habiendo caído en un estado de sueño, en el que sólo pueden soñar con su futura recompensa o castigos." Juan de Damasco denunció las ideas de algunos cristianos árabes como thnetopsychismo ("muerte del alma"). Eustracio de Constantinopla (después de 582) denunció esto y lo que llamó hipnopsiquismo ("sueño del alma"). El tema estaba relacionado con el de la intercesión de los santos. Los escritos del asceta cristiano Isaac de Nínive (m. 700), reflejan varias perspectivas que incluyen el sueño del alma. Siglos IX al XV El sueño del alma evidentemente persistió ya que varios escritores bizantinos tuvieron que defender la doctrina de la veneración de los santos contra los que decían que los santos duermen. Juan el Diácono () atacó a quienes "se atreven a decir que rezar a los santos es como gritar en los oídos de los sordos, como si hubieran bebido de las míticas aguas del Olvido. "
El papa Juan XXII causó inadvertidamente la polémica de la visión beatífica (1331-1334) al sugerir que los salvados no alcanzan la visión beatífica, o no "ven a Dios" hasta el Día del Juicio (en italiano: Visione beatifica differita, "visión beatífica diferida"), que era una opinión posiblemente consistente con el sueño del alma. El Sacro Colegio Cardenalicio celebró un consistorio sobre el problema en enero de 1334, y el Papa Juan concedió la interpretación más ortodoxa. Su sucesor, en ese mismo año, el Papa Benedicto XII, declaró que los justos ven el Cielo antes del juicio final. En 1336, el Papa Benedicto XII publicó la bula papal Benedictus Deus. Este documento definía la creencia de la Iglesia de que las almas de los difuntos van a su recompensa eterna inmediatamente después de la muerte, a diferencia de permanecer en un estado de existencia inconsciente hasta el Juicio Final.
Inmortalidad del alma La creencia cristiana ortodoxa sobre el Estado intermedio entre la muerte y el Juicio final es la inmortalidad del alma seguida inmediatamente después de la muerte del cuerpo por el juicio particular. En el Catolicismo algunas almas permanecen temporalmente en el Purgatorio para purificarse para el Cielo (como se describe en el Catecismo de la Iglesia Católica, 1030-1032). La Ortodoxia Oriental, el Metodismo, el Anglicanismo, y el Mormonismo utilizan una terminología diferente, pero en general enseñan que el alma espera en la Morada de los Muertos, específicamente Hades o el Mundo de los Espíritus, hasta la resurrección de los muertos, los salvados descansando en la luz y los condenados sufriendo en la oscuridad. Según James Tabor esta imagen ortodoxa oriental del juicio particular es similar a la judía del y posiblemente el Cristianismo primitivo concepto de que los muertos o " descansan en paz" en el Seno de Abraham (mencionado en el Evangelio de Lucas) o sufren en el Hades. Este punto de vista también fue promovido por Juan Calvino, aunque Calvino enseñó que la inmortalidad no estaba en la naturaleza del alma, sino que fue impartida por Dios. Teólogos reformados del como A. A. Hodge, W. G. T. Shedd y Louis Berkhof también enseñaron la inmortalidad del alma, pero algunos teólogos reformados posteriores como Herman Bavinck y G. C. Berkouwer rechazaron la idea como no bíblica.
Los opositores de psychopannychismo (alma dormida) y thnetopsychismo (la muerte temporal del alma) incluyen la Iglesia católica romana, la Iglesia ortodoxa oriental (que también enseñan acerca de la Intercesión de los santos, relacionada con este tema), Iglesia ortodoxa bizantina y occidental, las Iglesia protestante magisterial e histórica, y la mayoría de los evangelicales y fundamentalistas.
Iglesia Católica Romana La Iglesia Católica Romana ha calificado el sueño del alma como una grave herejía:
Notas
Referencias
Bibliografía
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Via Archive.org . . . . . . . . . . Enlaces externos The Seventh Day Adventist Luther: Soul Sleep and the Immortality of the Soul (Part One) - Beggars All by James Swan
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