Vinaiak Dámodar Savarkar (Bhagur, distrito de Nashik, 28 de mayo de 1883 - Bombay, 26 de febrero de 1966) fue un político indio, un nacionalista de derechas cuyo movimiento apostó por la Independencia de la India, a quien se atribuye el desarrollo de la ideología política nacionalista y religiosa Hindutwa. Fue opositor a Gandhi y al Partido del Congreso y a la izquierda. Se le vincula como referente ideológico del grupo militante de derecha religiosa hinduista, el RSS. Fue acusado incluso, de ser el autor intelectual del asesinato de Gandhi, pero fue absuelto.
Nombre
thumb|left|Pronunciación del nombre en hindi.
vināyaka dāmodara sāvarakara en el sistema AITS (alfabeto internacional para la transliteración del sánscrito). विनायक दामोदर सावरकर en letra maratí y en letra devanagari.
Biografía
thumb|360px|Foto de 1949 del grupo de los acusados en el asesinato de Mahatma Gandhi (1869-1948).De pie: Shankar Kistaiya, Gopal Godse, Madanlal Pahwa, Digambar Ramchandra Badge.Sentados: Narayan Apte, Vinaiak Savarkar, Nathuram Godse y Vishnu Karkare.
Era llamado Vir Savarkar (वीर सावरकर, el Bravo Savarkar), y actualmente es considerado un ícono de los actuales partidos políticos nacionalistas hindúes.
Las actividades revolucionarias de Savarkar comenzaron cuando estudiaba en la India e Inglaterra, donde se asoció con el grupo revolucionario India House (Casa de la India) y fundó las sociedades estudiantiles Abhinav Bharat Society y la Sociedad de la India Libre. También publicó folletos que defendían la causa de la independencia india por medios revolucionarios.«Remembering all the revolutionaries of 1857» , artículo de V. Sundaram en el diario News Today, del 10 de mayo de 2008. Consultado el 13 de junio de 2010.
Savarkar publicó La guerra de la independencia de la India, acerca de la rebelión india de 1857. Este texto fue prohibido por las autoridades británicas.
En 1910 fue arrestado por sus vínculos con el grupo revolucionario India House. Después de un fallido intento de escapar mientras era transportado desde Marsella, Savarkar fue condenado a dos cadenas perpetuas más 50 años de prisión, y trasladado a la cárcel en las islas Andamán y Nicobar.
Durante su estancia en la cárcel, Savarkar escribió la obra en que describió el hindutuá (‘hinduidad’), una defensa abierta del nacionalismo hindú.
En 1921 fue liberado con restricciones después de firmar una petición de clemencia en la que renunciaba a las actividades revolucionarias.
En los siguientes años viajó mucho, y se convirtió en un orador enérgico, abogando por la unidad política y social india.
Fue elegido presidente del Hindu Mahasabha, Savarkar hizo suyo el ideal de la India como un Hindu Rastra (gobierno de hinduistas) hindú. En 1942 se opuso a la lucha Quit India (‘abandonen la India’), calificándola despectivamente como el movimiento «abandonen la India pero mantengan su ejército imperial». Se convirtió en un crítico feroz del Congreso Nacional Indio y la aceptación de la partición de la India en una India musulmana y otra hinduista.
Sus últimos años fueron perturbados por las acusaciones de implicación en el asesinato de Mahatma Gandhi (1869-1948). Fue absuelto ya que no se pudieron probar los cargos en su contra.
El aeropuerto internacional de Port Blair, capital de las islas Andamán y Nicobar, ha sido nombrado Veer Savarkar International Airport.«Port Blair airport gets Rs 450 crores quake-proof makeover», artículo en el diario Press Trust of India del 9 de junio de 2009. Consultado el 14 de diciembre de 2012.
La placa conmemorativa en India House ―fijada por la Comisión de Inglaterra de Edificios Históricos y Monumentos― dice: «Vinayak Damodar Savarkar 1883-1966 Indian patriot and philosopher lived here» (‘aquí vivió el patriota y filósofo indio Vinayak Damodar Savarkar [1883-1966]’).«Search blue plaques», artículo en el sitio web de la Historic Building and Monuments Commission for England. Consultado el 13 de junio de 2010.
Opiniones religiosas y políticas
Hinduismo A diferencia de Dayananda Sarasvati, Swami Vivekananda y Sri Aurobindo, quienes eran "hombres de religión" que introdujeron reformas en la sociedad y pusieron al hinduismo por delante del mundo, Savarkar mezcló política y religión y comenzó una forma extrema de nacionalismo hindú.Sharma, Jyotirmaya (2011), Hindutva: Exploring the Idea of Hindu Nationalism (3rd ed.), Penguin Books India, ISBN 978-0-14-341818-4. Pág. 127.
Durante su encarcelamiento, las opiniones de Savarkar comenzaron a virar cada vez más hacia el nacionalismo cultural y político hindú, y la siguiente fase de su vida permaneció dedicada a esta causa.En el breve período que pasó en la cárcel de Ratnagiri, Savarkar publicó su tratado ideológico Hindutva: ¿Quién es un hindú? en 1923.En esta obra, Savarkar promueve una nueva visión de largo alcance de la conciencia social y política hindú. Savarkar comenzó a describir a un "hindú" como un habitante patriótico de Bharatavarsha, aventurándose más allá de una identidad religiosa.Si bien enfatizó la necesidad de la unidad patriótica y social de todas las comunidades hindúes, describió el hinduismo, el jainismo, el sijismo y el budismo como uno y lo mismo. Esbozó su visión de un "Hindu Rashtra" (Nación hindú) como "Akhand Bharat" (India unida), que supuestamente se extendería por todo el subcontinente indio.Definió a los hindúes como no arios ni dravidianos, sino como "gente que vive como hijos de una patria común, adorando una tierra santa común".
Según Sharma, la celebración y justificación que hizo Savarkar de la violencia contra las mujeres y los niños [británicos] en su descripción del motín de 1857, "transformó el Hindutva en la imagen misma del Islam que él definió y encontró tan intolerablemente objetable".Sharma, Jyotirmaya (2011), Hindutva: Exploring the Idea of Hindu Nationalism (3rd ed.), Penguin Books India, ISBN 978-0-14-341818-4. Pág. 148.
Los académicos, historiadores y políticos indios han estado divididos en su interpretación de las ideas de Savarkar. Savarkar, que se describe a sí mismo como ateo,"Use Of History and Growth Of Communalism". (1992) ISBN 978-81-85835-17-4. OCLC 27810012. considera que ser hindú es una identidad cultural y política. A menudo hizo hincapié en la unidad social y comunitaria entre hindúes, sijs, budistas y jainistas, con exclusión de musulmanes y cristianos. Savarkar veía a los musulmanes y cristianos como "inadaptados" a la civilización india que no podían ser verdaderamente parte de la nación.Sathianathan Clarke (2017). Competing Fundamentalisms: Violent Extremism in Christianity, Islam, and Hinduism. Westminster John Knox Press.Argumentó que los lugares más sagrados del Islam y el cristianismo están en Oriente Medio y no en la India, por lo que la lealtad de los musulmanes y los cristianos hacia la India está dividida.Amar Akbar Anthony: Bollywood, Brotherhood, and the Nation. ISBN 978-0-674-49599-9. (2016)
Después de su liberación de la cárcel el 6 de enero de 1924,Dhananjay Keer (1990). Dr. Ambedkar: life and mission. Popular Prakashan. pág. 54–. ISBN 978-81-7154-237-6.Savarkar ayudó a fundar la organización Ratnagiri Hindu Sabha, con el objetivo de trabajar por la preservación social y cultural de la herencia y la civilización hindú.Jai Narain Sharma (2008). Encyclopaedia of eminent thinkers. Concept Publishing Company. pág. 22–. ISBN 978-81-8069-492-9.
Savarkar centró sus energías en la escritura y escribió el libro Hindu Pad-pada-shahi,un libro que documenta el Imperio Maratha, y Mi transporte para toda la vida, un relato de sus primeros días revolucionarios, su arresto, juicio y encarcelamiento.Vinayak Savarkar (1984). My Transportation for Life. Mumbai (India): Swatantryaveer Savarkar Rashtriya Smarak Trust.También escribió y publicó una colección de poemas, obras de teatro y novelas. También escribió un libro llamado Majhi Janmathep ("Mi vida") sobre su experiencia en la prisión de Andamán.Vinayak Savarkar (1927). Mazi Janmathep. Parchure Prakashan Mandir. ISBN 978-81-86530-12-2.
Ortodoxia hindú Criticó con vehemencia una serie de prácticas religiosas hindúes que consideraba irracionales y un obstáculo para el progreso material de los hindúes. Creía que la religión era un aspecto sin importancia de la "identidad hindú".
Se oponía al sistema de castas y en su ensayo de 1931 titulado Los siete grilletes de la sociedad hindú, escribió: "Uno de los componentes más importantes de tales mandatos del pasado que hemos llevado a cabo ciegamente y que merece ser arrojado a los basureros de la historia es el rígido sistema de castas".Sampath, Vikram (16 de agosto de 2019). Savarkar: Echoes from a Forgotten Past, 1883–1924. Penguin Random House India. ISBN 978-93-5305-614-8. Pág. 481-482.
Sin embargo, en 1939, Savarkar aseguró que su partido, Hindu Mahasabha, no necesariamente apoyaría la entrada de los intocables a los templos. Savarkar dijo: "Por lo tanto, el partido no introducirá ni apoyará una legislación obligatoria sobre la entrada de los intocables, etc., a los templos antiguos más allá del límite permitido a los no hindúes por la costumbre vigente hoy en día".
Constitución de la India Savarkar, en su libro “Las mujeres en el Manusmriti”, escribió: “Lo peor de la nueva constitución de Bharat es que no tiene nada de Bharatiya (India). El Manusmriti es la escritura más venerable después de los Vedas para nuestra nación hindú y que desde la antigüedad se ha convertido en la base de nuestra cultura, costumbres, pensamiento y práctica. Este libro ha codificado durante siglos la marcha espiritual y divina de nuestra nación. Incluso hoy en día, las reglas que siguen millones de hindúes en sus vidas y prácticas se basan en el Manusmriti”.B. R. Ambedkar, presidente del comité que redactó la Constitución de la India, criticó al Manusmriti como responsable del sistema de castas en la India.Nicholas Dirks (2001), Castes of Mind: Colonialism and the Making of Modern India, Princeton University Press, ISBN 978-0691088952, págs. 266–269
Fascismo En un discurso ante una audiencia de 20.000 personas en Pune el 1 de agosto de 1938, Savarkar defendió el derecho de la Alemania nazi al nazismo y el de Italia al fascismo; su logro de una gloria sin precedentes en el escenario mundial y una exitosa inculcación de la solidaridad nacional justificaban esas decisiones.Marzia Casolari. "Hindutva's Foreign Tie-Up in the 1930s: Archival Evidence". Economic and Political Weekly. 35 (4): 222–224.Savarkar criticó a Nehru por denunciar a Alemania e Italia, proclamando que "millones de sanghatanistas hindúes en la India [...] no abrigaban ninguna mala voluntad hacia Alemania, Italia o el Japón imperial".Proclamó su apoyo a la ocupación alemana de Checoslovaquia en el mismo aliento.
Cuando la Segunda Guerra Mundial se hizo inminente, Savarkar inicialmente había abogado por una política de neutralismo centrada en las ecuaciones geoestratégicas de la India, pero su retórica se volvió más burda con el tiempo y expresó un apoyo constante a la política de Hitler sobre los judíos.Bhatt, Chetan (2001). Hindu Nationalism: Origins, Ideologies and Modern Myths. Routledge. págs. 107–108. ISBN 9781859733486.En un discurso del 14 de octubre, se sugirió que se adoptaran las formas de Hitler para tratar con los musulmanes indios.El 11 de diciembre, caracterizó a los judíos como una fuerza comunitaria.En marzo siguiente, Savarkar daría la bienvenida al resurgimiento de la cultura aria en Alemania, su glorificación de la esvástica y la "cruzada" contra los enemigos arios: se esperaba que la victoria alemana finalmente vigorizara a los hindúes de la India.