thumb|300px|Gustave Doré, 1855 Jacob luchando con el ángel es un episodio bíblico (Génesis 32 y Oseas 12) muy representado como tema artístico. También se hace referencia a ello en el Libro de Oseas, capítulo 12:3-5). El «ángel» en cuestión se denomina «hombre» (: «Ish») y «Dios» (: «El») en el Génesis, mientras que Oseas hace referencia a un «ángel» (: «Malakh»). El relato incluye el cambio de nombre de Jacob a Israel (etimológicamente «el que lucha con Dios»).
En la narración patriarcal del Génesis, Jacob pasa la noche solo a orillas de un río durante su viaje de regreso a Canaán. Se encuentra con un «hombre» que lucha con él hasta el amanecer. Al final, Jacob recibe el nombre de «Israel» y es bendecido, mientras que el «hombre» se niega a revelar su nombre. Jacob entonces nombra el lugar donde lucharon «Penuel» (: «rostro de Dios» o «frente a Dios»).«Concordancia de Strong» H6439
Narrativa bíblica El Texto Masorético dice lo siguiente:
El relato contiene varios juegos de palabras sobre el significado de los nombres hebreos —«Peniel» (o «Penuel»), «Israel»— así como similitudes con la raíz del nombre de Jacob (que suena como la palabra hebrea para «talón», עָקֵב «ʿaqeb») y su compuesto.“'A Dictionary of Biblical Tradition in English Literature”', ed. David L. Jeffrey (1992). p. 852 «WRESTLING JACOB El relato de Jacob luchando con el ángel en el vado del río Jaboc está repleto de juegos de palabras hebreos (Génesis 32:24-32). Varios de ellos se refieren a la raíz del nombre de Jacob, “qb («talón»), y su compuesto, que es un diminutivo semítico occidental de «El Señor perseguirá» o «El Señor preserva» La cojera de Jacob (Yaʿaqob) puede reflejar el nombre del río, Jabbok (יַבֹּק «Yabboq»), y Nahmánides (Deuteronomio 2:10 de Jeshurun) da la etimología «el que camina torcido» (עָקֹב «ʿaqob») para el nombre Jacob.«A Dictionary of Biblical Tradition in English Literature», ed. David L. Jeffrey (1992). p. 852: «Jacob se vio obligado a responder, Yaʿaqob, tal vez reflejando el nombre del río, Yabbok, pero con el significado de «torcido» (Nahmánides, Deuteronomio 2:10 de Jeshurun, da esta etimología para Jacob, «el que camina torcido»; después de la herida en el muslo infligida...».
El texto hebreo afirma que es un «hombre» (אִישׁ, LXX ἄνθρωπος, Vulgata “'vir”') con quien Jacob lucha, pero más tarde Jacob identifica a este «hombre» con Dios (Elohim).Meir Gertner, Vetus Testamentum, Organización Internacional de Estudiosos del Antiguo Testamento, Organización Internacional para el Estudio del Antiguo Testamento, 1960. Volumen 10, p. 277: «En Génesis es un «hombre» con quien Jacob luchó. Más adelante en la historia, este «hombre» parece identificarse con Dios (Génesis xxxii 29, 31). El Talmud, el Targum, el siríaco y la Vulgata consideran que «Dios» aquí es un ángel». Oseas 12:4 hace referencia además a un «ángel» (malak). A continuación, el Targum de Onkelos ofrece «porque he visto al Ángel del Señor cara a cara», y otro Targum dice «porque he visto a los Ángeles del Señor cara a cara».Anthony Hanson, The Prophetic Gospel: Study of John and the Old Testament 056704064X 2006 Página 76 «El Targum de Onkelos ofrece «porque he visto al ángel del Señor cara a cara»,14 y el Targum de Palestina «porque he visto a los ángeles del Señor cara a cara».i5 Sin duda, esta sustitución fue facilitada por Oseas 12.4, donde
En la Biblia, la etimología de los lugares o pueblos, en su gran mayoría, llevan el nombre de un patriarca fundador. Así; Cam es el fundador de los cananeos, Sem de los semitas, Edom de los edomitas, etc. Véase tabla de naciones.
El caso de los israelitas es de origen divino. El Dios de Israel, Yahveh, le cambia el nombre al patriarca Jacob, ya sea de manera directa o indirecta.
Se indica que los hijos de Isaac (Jacob y Esaú) discutían por la primogenitura debido a que eran mellizos, Isaac favorecía a Esaú, mientras su madre (Rebeca) favorecía a Jacob, Yahveh continuamente declaró su amor por Jacob: «... yo amé a Jacob, y aborrecí a Esaú...». Cerca de su muerte y casi ciego, Isaac llama a Esaú para darle su bendición, Rebeca al escuchar esas palabras llama a Jacob y lo disfraza de Esaú, así Isaac bendice a Jacob, por ese motivo la rivalidad llegó a tal punto que se temía que Esaú asesinara a Jacob.Jacob obtiene la bendición de Isaac
Jacob es entonces enviado a vivir con sus tíos, allí conoce a su gran amor Raquel y su otra esposa Lía. Con el tiempo, Jacob se vuelve una persona poseedora de grandes bienes.
Tras 20 años de exilio,Génesis 31:41 Jacob regresa a la tierra de su padre y teme un enfrentamiento violento con su hermano que nunca ha salido de la tierra.
Los mensajeros volvieron a Jacob, diciendo: «Vinimos a tu hermano Esaú, y él también viene a recibirte, y cuatrocientos hombres con él». Entonces Jacob tuvo gran temor, y se angustió. Jacob ora a Yahweh para que lo liberara de la mano de Esaú. Con la esperanza de enmendarse, Jacob envía lujosos obsequios a su hermano.
Más tarde, Jacob cruza un río (el río Jaboc «río torcido») allí despliega su tienda para pasar la noche.
En ese lugar, un ser desconocido lo incita a luchar, Jacob lucha y no se deja caer, a lo que el desconocido le pregunta por su nombre, me llamo Jacob, lo que el desconocido replica, ya no será más tu nombre.
Sin embargo, después de Oseas 12Oseas 12:3 se interpreta a menudo como «el que lucha con Elohim Yahveh».William G. Dever, Did God Have a Wife?: Archaeology and Folk Religion in Ancient Israel, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2005 p. 186.Geoffrey W. Bromiley, 'Israel,' in International Standard Bible Encyclopedia: E–J,Wm. B. Eerdmans Publishing, 1995 p. 907.R.L. Ottley, The Religion of Israel: A Historical Sketch, Cambridge University Press, 2013 pp. 31–32 note 5. entry «Jacob».
Basados en los dos pasajes (Genesis y Oseas) se infiere que aquel desconocido es un ángel de Yahveh o el mismo Yahveh. Las traducciones tradicionales para el Génesis 32:28/29 son; Porque has luchado con Dios y con los hombres, y has prevalecido. Porque como príncipe has luchado con Dios y con los hombres, y has vencido. Porque has peleado con Dios y con los hombres, y has vencido.
Interpretaciones La identidad del oponente con el que luchó Jacob es objeto de debate: se le denomina de diversas maneras: figura onírica, visión profética, ángel (como Miguel y Samael), espíritu protector del río, Jesús o Dios.
El ser que lucha con Jacob se describe en otros versículos como varón, deidad, hombre, etc. Algunos exégetas han interpretado que tal diferencia corresponde a distintas fuentes, mientras otros son sensibles al lenguaje fluido del mito.Benedicto XVI, Lucha nocturna y encuentro con Dios
Aunque en el Tanaj, el Génesis es siglos muy anterior al libro de Oseas, la edad relativa entre los textos bíblicos no está clara, ya que ambos son parte de la Biblia hebrea redactada en el Período del Segundo Templo, y se ha sugerido que malakh (ángel en Oseas) pueda ser una enmienda tardía del texto, y como tal representan una interpretación judía temprana.«the word is regarded as a gloss by many writers» Myrto Theocharous Lexical Dependence and Intertextual Allusion in the Septuagint of the Twelve Patriarchs Interpretaciones judías miniatura|El aparente doble cruce del Jabbok fue explicado por b. Ḥullin 91a “'apud”' Rashi así: «Había olvidado unas pequeñas jarras y volvió a buscarlas».
En el Tanaj, Oseas 12:5, el adversario de Jacob se describe como , que significa «ángel»: «Sí, él tenía poder sobre el ángel y prevaleció: lloró y le suplicó; lo encontró en Betel y allí habló con nosotros». La antigüedad relativa del texto del Génesis y de Oseas no está clara, ya que ambos forman parte de la Biblia hebrea redactada en el Período del Segundo Templo, y se ha sugerido que puede ser una enmienda tardía del texto y, por lo tanto, representa una interpretación judía temprana del episodio.«Muchos escritores consideran que la palabra es una glosa» Myrto Theocharous Dependencia léxica y alusión intertextual en la Septuaginta de los doce patriarcas
Maimónides creía que el incidente era «una visión profética», mientras que Rashi creía que Jacob luchó con el ángel guardián de Esaú (identificado como Samael), su hermano gemelo mayor. Zvi Kolitz (1993) se refirió a Jacob «luchando con Dios».
Como consecuencia de la lesión de cadera que Jacob sufrió mientras luchaba, la ley judía prohíbe comer el (nervio ciático), que pasa por la cavidad de la cadera, lo que requiere su extirpación de la carne mediante el proceso de nikkur, como se menciona en el relato de Génesis 32:33. Interpretaciones cristianas La interpretación de que «Jacob luchó con Dios» (glosada en el nombre «Isra-'el») es común en la teología protestante, respaldada por los reformadores protestantes Martín Lutero y Juan Calvino (aunque Calvino creía que el evento era «solo una visión»), así como escritores posteriores como Joseph Barker (1854) o Peter L. Berger (2014). Otros comentarios tratan la expresión de Jacob de haber visto a «Dios cara a cara» como una referencia al Ángel del Señor como el «Rostro de Dios».
La proximidad de los términos «hombre» y «Dios» en el texto en algunos comentarios cristianos también se ha interpretado como una sugerencia de una Cristofanía. J. Douglas MacMillan (1991) sugiere que el ángel con el que lucha Jacob es una «aparición preencarnada de Cristo en forma de hombre».
Según un comentario cristiano sobre las palabras de Jacob «Vi a Dios cara a cara», «la observación de Jacob no significa necesariamente que el «hombre» con el que luchó sea Dios. Más bien, al igual que con otras declaraciones similares, cuando alguien veía al «ángel del Señor», era apropiado afirmar que había visto el rostro de Dios».
Otras opiniones miniatura|El reverendo John Skinner vio la prueba de una antigüedad extrema en el reflejo de una creencia muy extendida en los espíritus nocturnos que desaparecen al amanecer. En un análisis del libro de 1968 del filósofo marxista Ernst Bloch, Atheism in Christianity (El ateísmo en el cristianismo), Roland Boer afirma que Bloch considera que el incidente entra dentro de la categoría de «mito, o al menos leyenda». Boer lo califica como un ejemplo de «un Dios sanguinario y vengativo... superado por seres humanos astutos deseosos de evitar su furia».
El incidente de la lucha en la orilla de un arroyo se ha comparado con las historias de la mitología griega sobre el duelo de Aquiles con el dios fluvial Escamandro y Menelao luchando con el dios marino Proteo.
Rosemary Ellen Guiley ofrece este resumen: «Esta dramática escena ha suscitado numerosos comentarios por parte de teólogos judíos, católicos y protestantes, estudiosos de la Biblia y críticos literarios. ¿Lucha Jacob con Dios o con un ángel? ... No hay una respuesta definitiva, pero la historia ha sido racionalizada, idealizada, tratada como un mito y tratada simbólicamente».
En las artes Artes visuales Una de las representaciones visuales más antiguas se encuentra en el manuscrito ilustrado Génesis de Viena.Horst Woldemar Janson, Anthony F. Janson (2004). «Historia del arte: la tradición occidental» «El Génesis de Viena... (En primer plano, en el centro, por ejemplo, lo vemos luchando con el ángel y luego recibiendo su bendición)». [Ilustración a página completa] Muchos artistas han representado esta escena, considerándola un paradigma de la creación artística. En escultura, Jacob luchando con el ángel es el tema de una escultura de 1940 de Sir Jacob Epstein que se exhibe en la Tate Britain. Entre las pinturas se incluyen:
Iconografía
En la música