thumb|La representación más antigua conocida del Aqéda, en el ciborio del hejal (arca santa), en la sinagoga de Dura Europos ().E. Bickerman, « Symbolism in the Dura Synagogue: A Review Article », dans The Harvard Theological Review, 1965, p. 127-151 Fuente citada en Synagogue de Doura Europos thumb|Mosaico de la sinagoga Beth Alfa ().Avigad, Nahman. “Beth Alpha.” In Encyclopedia Judaica vol. 4. Jerusalem: Keter Publishing House, 1972. Fuente citada en Beth Alfa. Sacrificio de Isaac, atadura de Isaac, ligadura de Isaac o sacrificio de Abraham, son las denominaciones de una escena del Antiguo Testamento (Génesis 22),Traducción argentina vatican.va muy utilizada como tema iconográfico en pintura y escultura. En hebreo se conoce con la expresión עֲקֵידַת יִצְחַק, Akedát Yitzḥák, o simplemente Akedah, Aqéda, Aquedah o Akedá ("atadura").*Parashat Vaierá: La atadura en judaismohoy.com Akedah en jewishvirtuallibrary.org En árabe con la palabra ذبيح, Dhabih ("matanza" o "sacrificio"). Se conmemora en el calendario hebreo el 1 de Tishréi (festividad de Rosh Hashaná, el "año nuevo judío") y en el calendario musulmán el 10 de Du l-hiyya (festividad de Eid al-Adha, "celebración del sacrificio" o "fiesta del cordero"). En la siguiente narración bíblica, Dios ordena a Abraham que sacrifique a su hijo Isaac en la montaña llamada Jehová-jireh en la región de Moriah. Cuando Abraham comienza a cumplir la orden, tras atar a Isaac al altar, es detenido por el Ángel del Señor; aparece un carnero que es sacrificado en lugar de Isaac, y Dios elogia la piadosa obediencia de Abraham al ofrecer a su hijo como sacrificio humano.
Especialmente en el arte, el episodio se denomina a menudo «el sacrificio de Isaac», aunque al final Isaac no fue sacrificado.«El sacrificio de Isaac por Abraham», un ejemplo en Misuri Varios estudiosos sugieren que la historia original de Abraham e Isaac pudo haber sido un sacrificio humano consumado, posteriormente alterado por los redactores para sustituir a Isaac por un carnero, y algunas tradiciones, incluidas ciertas interpretaciones judías y cristianas, sostienen que Isaac fue realmente sacrificado. Véase El sacrificio de Isaac#Sacrificio infantil más abajo Además de ser abordado por los estudiosos modernos, este episodio bíblico ha sido objeto de numerosos comentarios en las fuentes tradicionales del judaísmo, el cristianismo y el islam.
Narrativa bíblica Según la Biblia hebrea, Dios ordena a Abraham que ofrezca a su hijo Isaac en sacrificio. Después de que Isaac es atado a un altar, un mensajero de Dios detiene a Abraham antes de que pueda completar el sacrificio, diciéndole: «Ahora sé que temes a Dios». Abraham levanta la vista y ve un carnero y lo sacrifica en lugar de Isaac. El pasaje afirma que el suceso tuvo lugar en «el monte del SEÑOR» en «la tierra de Moriah». Abraham llamó entonces a aquel lugar «Jehová-jireh» (el Señor proveerá). 2 Crónicas 3:1 se refiere al «monte Moriah» como el lugar donde se encontraba el Templo de Salomón, mientras que Salmos 24:3, Isaías 2:3 y 30:29, y Zacarías 8:3 utilizan el término «el monte del SEÑOR» para referirse al emplazamiento del Templo de Salomón en Jerusalén, el lugar que se cree que es el Monte del Templo en Jerusalén. En el Pentateuco samaritano, Génesis 22:14, la frase se interpreta como «en la montaña se vio al Señor», siendo la montaña el monte Gerizim.
La narración bíblica es la siguinte:
El rasgo más destacado en la exégesis bíblica de este pasaje es la sumisión de Abraham a la voluntad de Dios, cuestión central tanto para el judaísmo como para el Islam (con una diferencia importante: la escena se presenta protagonizada por Ismael y no por Isaac);"Isaac", Encyclopedia of Islam, volume 4; Glasse, C., "Ishmael", Concise Encyclopedia of Islam. Fuentes citadas en Ishmael. mientras que desde el punto de vista del cristianismo, a ese aspecto se añade la prefiguración del sacrificio de Cristo. Entre las homilías sobre lecturas litúrgicas de la misa católica, es la del martes V del tiempo ordinario.Orígenes, Homilía 8, 6.8.9: PG 12, 206-209, citado en corazones.org
El lugar del sacrificio, el Monte Moriá, se identifica, junto con el monte Sion, con el espacio posteriormente conocido como Monte del Templo, en Jerusalén.
También desde la moral se considera el instante previo del intento de ejecución como suspensión del orden moral por parte de Dios. thumb|Sacrificio de Isaac (Ghiberti), 1401.Giulia Brunetti, Ghiberti, Sansoni, Firenze 1966. Fuente citada en Sacrificio di Isacco (Ghiberti) thumb|Sacrificio de Isaac (Brunelleschi), 1401.Pierluigi De Vecchi ed Elda Cerchiari, I tempi dell'arte, volume 2, Bompiani, Milano 1999. ISBN 88-451-7212-0. Fuente citada en Sacrificio di Isacco (Brunelleschi)
Puntos de vista cristianos miniatura|derecha|Gema de cornalina de la era sasánida que representa a Abraham avanzando hacia Isaac con un cuchillo en las manos. A la derecha de Abraham se representa un carnero. Inscripción en persa medio (pahlavi) . Creada entre los siglos y d. C. miniatura|«Un ángel impide a Abraham sacrificar a Isaac», Rubens, c. 1614 El sacrificio de Isaac se menciona en el Nuevo Testamento Epístola a los Hebreos entre muchos actos de fe registrados en el Antiguo Testamento: «Por la fe Abraham, cuando fue probado, ofreció a Isaac, y el que había recibido las promesas ofreció a su único hijo, de quien se había dicho: «En Isaac te será llamada tu descendencia», concluyendo que Dios era capaz de resucitarlo, incluso de entre los muertos, de donde también lo recibió en sentido figurado». (Hebreos 11:17-19,)
La fe de Abraham en Dios era tal que sintió que Dios sería capaz de resucitar al asesinado Isaac, para que se cumpliera su profecía (Génesis 21:12). Las primeras predicaciones cristianas a veces aceptaban las interpretaciones judías del sacrificio de Isaac sin dar más detalles. Por ejemplo, Hipólito de Roma dice en su Comentario sobre el Cantar de los Cantares: «El bendito Isaac deseaba la unción y quería sacrificarse por el bien del mundo» (Sobre el Cantar 2:15).
Otros cristianos de la época veían a Isaac como un tipo de «Palabra de Dios» que prefiguraba a Cristo.Orígenes, «Homilías sobre el Génesis» 12 Esta interpretación puede respaldarse con simbolismos y contextos como el sacrificio de su hijo por parte de Abraham al tercer día del viaje (Génesis 22:4), o el hecho de que Abraham cogiera la leña y la pusiera sobre los hombros de su hijo Isaac (Génesis 22:6). Otra cosa a tener en cuenta es cómo Dios vuelve a enfatizar que Isaac es el único hijo de Abraham, a quien ama (Génesis 22:2, 12, 16). Como apoyo adicional a la opinión de los primeros cristianos de que el sacrificio de Isaac presagia el Evangelio de Jesucristo, cuando los dos subieron allí, Isaac le preguntó a Abraham «¿dónde está el cordero para el holocausto?», a lo que Abraham respondió «Dios mismo proveerá el cordero para el holocausto, hijo mío». (Génesis 22:7-8). Sin embargo, fue un carnero (no un cordero) el que finalmente fue sacrificado en lugar de Isaac, y el carnero quedó atrapado en una espesura (es decir, un arbusto espinoso) (Génesis 22:13). En el Nuevo Testamento, Juan el Bautista vio a Jesús venir hacia él y dijo: «¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!». (Juan 1:29). Así, el sacrificio se compara con la crucifixión y la suspensión del sacrificio en el último momento es un tipo de resurrección. Søren Kierkegaard describe las acciones de Abraham como resultado del cenit de la fe que conduce a una «suspensión teleológica de lo ético».
Francis Schaeffer argumenta:
Puntos de vista judíos miniatura|Dios ordena a Abraham que ofrezca a su hijo Isaac en sacrificio, Domenichino. En The Binding of Isaac, Religious Murders & Kabbalah (El sacrificio de Isaac, los asesinatos religiosos y la cábala), Lippman Bodoff sostiene que Abraham nunca tuvo la intención de sacrificar realmente a su hijo y que tenía fe en que Dios no tenía intención de que lo hiciera. El rabino Ari Kahn desarrolla esta opinión en el sitio web de la Unión Ortodoxa de la siguiente manera:
En Guía de los perplejos, Maimónides sostiene que la historia del sacrificio de Isaac contiene dos «grandes nociones». En primer lugar, la disposición de Abraham a sacrificar a Isaac demuestra el límite de la capacidad humana para amar y temer a Dios. En segundo lugar, dado que Abraham actuó basándose en una visión profética de lo que Dios le había pedido que hiciera, la historia ejemplifica cómo la revelación profética tiene el mismo valor de verdad que el argumento filosófico y, por lo tanto, conlleva la misma certeza, a pesar de que se produzca en un sueño o una visión.Maimónides. «La guía de los perplejos», vol. 2, libro III, cap. 24. Traducción al inglés de Shlomo Pines. Chicago: University of Chicago Press, 1963.
En «Glory and Agony: Isaac's Sacrifice and National Narrative, Yael Feldman sostiene que la historia del sacrificio de Isaac, tanto en su versión bíblica como en la posbíblica (incluido el Nuevo Testamento), ha tenido un gran impacto en el espíritu del heroísmo altruista y el sacrificio personal en la cultura nacional hebrea moderna. Como demuestra su estudio, durante el último siglo, el «sacrificio de Isaac» se ha transformado en el «sacrificio de Isaac», lo que connota tanto la gloria como la agonía de la muerte heroica en el campo de batalla. En Legends of the Jews, el rabino Louis Ginzberg sostiene que el sacrificio de Isaac es una forma de Dios de poner a prueba la afirmación de Isaac sobre Ismael y de silenciar la protesta de Satanás sobre Abraham, que no había ofrecido ningún sacrificio a Dios después del nacimiento de Isaac. También era para demostrar al mundo que Abraham era un verdadero hombre temeroso de Dios, dispuesto a cumplir cualquiera de sus mandamientos, incluso sacrificar a su propio hijo:
miniatura|Mosaico en el suelo de Beth Alpha que representa el
Jacob Howland ha señalado que «la obra de Ginzberg debe utilizarse con precaución, ya que su proyecto de fabricar una narrativa unificada a partir de múltiples fuentes inevitablemente hace que la tradición del comentario rabínico parezca más unívoca de lo que realmente es». La obra de Ginzberg no abarca la forma en que el midrash sobre 'Akedah reflejaba las diferentes necesidades de las diversas comunidades judías. Isaac resucitó tras el sacrificio en la versión medieval de Ashkenaz. Spiegel ha interpretado esto como un intento de reformular las figuras bíblicas en el contexto de las Cruzadas.
El Libro del Génesis no menciona la edad de Isaac en ese momento. Algunos sabios talmúdicos enseñan que Isaac era un adulto de treinta y siete años, probablemente basándose en la siguiente historia bíblica, que es la muerte de Sara a los 127 años, teniendo 90 cuando nació Isaac.Jon D. Levenson, Conferencia del 13 de octubre de 2016: «Génesis 22: El sacrificio de Isaac y la crucifixión de Jesús» , a partir de aproximadamente 1:05:10 La reacción de Isaac ante el sacrificio no se menciona en la narración bíblica. Algunos comentaristas han argumentado que estaba traumatizado y enfadado, citando a menudo el hecho de que nunca se les ve volver a hablar entre ellos; sin embargo, Jon D. Levenson señala que el texto bíblico tampoco describe que hablaran antes del sacrificio.
En el Génesis apócrifo descubierto en los Manuscritos de las cuevas de Qumrán (Manuscritos del Mar Muerto) en 1946, el patriarca tribal hebreo Lamech, hijo de Matusalén, conversa con Abraham, quien también habla en primera y tercera persona.
Uso en el culto La narración del sacrificio y la atadura de Isaac se lee tradicionalmente en la sinagoga el segundo día de Rosh Hashaná.
La práctica de los cabalistas, observada en algunas comunidades pero no en todas, consiste en recitar este capítulo todos los días inmediatamente después de Birkot hashachar. Puntos de vista musulmanes
miniatura|El sacrificio de Ibrahim. Antología del Arte timúrida, 1410-1411