‘Alī ibn Muhammad ibn ‘Alī (, Abū l-Hasan ʿAlī ibn Muḥammad) (Medina, 10 de marzo de 828 – Samarra, 2 de julio del 868), conocido como Ali al-Hadi o Alí an-Naqí (en árabe , ʿAlī an-Naqī o , ʿAlī al-Hadi), fue el décimo imán de los chiíes imamíes, hijo y sucesor del noveno imán Muhammad ibn Alí ar-Rida y antecesor de su hijo Hasan al-Askari. Después del martirio de su padre Muhammad ibn Alí asume la responsabilidad del liderazgo de los musulmanes durante 33 años.
Según los chiitas, al-Hadi se convirtió en un Imam cuando era niño. La tendencia de los califas abasíes antes de Mutawákkil (Mu'tasim y Wáthiq) a los mu'tazilitas proporcionó una ambiente política e intelectual relativamente libre para que Hadi trabajara y enseñara en Medina.
Con la llegada al poder de Mutawákkil y el énfasis en el papel de Ahl al-Hadiz, el campo de actividad se volvió muy estrecho para al-Hadi y sus chiitas. Fue entonces cuando algunos acusaron a al-Hadi de rebelión e incitaron a Mutawákkil a convocarlo a su capital, Samarra, para vigilarlo de cerca en esta ciudad militar.
En Samarra al-Hadi tuvo que escribir cartas para comunicarse con sus chiitas. Estas cartas fueron enviadas a abogados que al-Hadi había empleado en varios países para administrar los asuntos de chiitas, incluida la recepción de Jums. Uno de los más importantes de abogados fue 'Uthman ibn Sa'id, quien más tarde se hizo conocido como el primer representante del duodécimo imam de los chiitas.
En Samarra, Mutawákkil solía sospechar y acosar a Hadi en varias ocasiones. Después de Mutawákkil, Muntásir y Musta'in gobernaron por un corto tiempo, poniendo relativamente menos presión sobre Hadi. Finalmente, Mu'tazz, según los chiitas, ordenó el envenenamiento de Hadi. Durante el funeral de Hadi debido a la multitud, su ataúd fue devuelto a su casa y enterrado allí, Donde su hijo, Hassan al-Askari, fue enterrado más tarde junto a él y fue nombrado "Santuario de Askariyain".
Descendencia Su padre fue Mohammad al-Yawad, el noveno imán de los chiitas. Mohammad al-Yavad fue el único hijo de Ali ibn Musa al-Reza, por esta razón sus contemporáneos lo nombraron Ibn al-Reza. En una narración atribuida a Ali ibn Musa al-Reza, la buena noticia del nacimiento de Muhammad al-Yawad ha sido dada por el Profeta del Islam como "el niño que emergerá de las mejores esclavas del pueblo de Nubia".
Hijos Los eruditos chiitas han mencionado a cuatro hijos llamados Hassan, Muhammad, Hussein y Ya'far al-Hadi. También se le ha atribuido una hija a quien el Sheij Mufid ha llamado Ayisha e Ibn Shahr Ashub la ha llamado Eliyah.
Los historiadores sunitas también consideran que los hijos de al-Hadi, décimo imán de los chiitas, son cuatro hijos y una hija.
Nombres y títulos Su nombre era Ali y sus títulos famosos eran Naghi y Hadi. Sus otros títulos son Aalím, Amin, Askari, Faghih, Alim y Tayyib. Su padre le puso la kunya de "Abu ul-Hasan" en honor a la kunya de su abuelo, Ali ibn Musa al-Rida, y la de su bisabuelo, Musa ibn Ya'far; Y para no confundir a estos tres "Abu ul-Hasan", los historiadores suelen llamar a Musa ibn Ya'far Abu ul-Hasan I, y a Ali ibn Musa al-Rida Abu ul-Hasan II y a al-Hadi Abu ul-Hasan III. Los chiitas también llaman a al-Hadi y a su hijo Hassan "lmamain Askariyain", porque estaban bajo el control de los califas abasíes en la ciudad militar de Samarra.
Biografía Según las informaciones más precisas nació en 828 en un pueblo cerca de Medina llamado Sarya. Era hijo del noveno imán chiita, Muhammad al-Taqi, (también conocido como Imam Muhammad al-Jawad), y de Samanah o Susan de origen bereber (del noroeste de África). Su padre le otorgó el apellido Abul-Hasan, después del apellido otorgado a su abuelo Ali al-Rida y su bisabuelo Musa al-Kadhim. Para diferenciar entre estos tres Abul Hasan, los narradores usualmente llaman a Musa al-Kadhim, Abul Hasan primero, a Ali al-Rida, Abul Hasan segundo y a al-Hadi Abul Hasan tercero.
Vivió en Medina hasta el reinado de Al-Mutawákkil, que llevó a cabo una política anti-chiita. En una fecha entre 847 y 849 el califa envió a Yahya ibn Harthama a detenerlo y llevarlo a Samarra, quedando bajo vigilancia hasta su muerte. Tuvo como bab a Muhammad ibn Uthman al-Amri (muerto hacia 917) hijo de Uthmán ibn Saíd que había sido bab y wakil (abogado) de los imanes octavo y noveno.
Cuando su padre, Muhámmad Ibn Ali murió, él estaba en Medina y también, como su padre, llegó a ser Imán de los chiitas en la infancia, a la edad de ocho años. Y según el consejo de su padre, él fue su sucesor y su heredero. Los seguidores de Muhámmad Ibn Ali, aceptaron el liderazgo de su hijo. Un grupo pequeño, eligió a su hermano (Musa) como su líder, pero Musa no aceptó esta elección, y este grupo, de nuevo, eligió a Ali Ibn Muhámmad como líder.Irshad. T 2. P 297. Muhammad Ibn Muhammad Sheij Mufid. Sorur. Qom. 1388 Hégira.
Ali Ibn Muhámmad vivió en la época de seis gobernantes abasíes:
Al-Mu'tasim Al-Wathiq Al-Mutawákkil Al-Muntasir Al-Musta'in Al-Mu'tazz
El periodo de la vida del Imam Hadi coincidió con la gobernación de algunos califas abasíes. La injusticia y tiranía de estos califas causó una profunda insatisfacción del pueblo, lo que provocó el debilitamiento de la base del poder político de los califas. Desde el periodo del Imam Yavad, los gobernadores abasíes aumentaron la presión contra la familia del profeta.
Antes del liderazgo de Mutawákkil, vivió en Medina con tranquilidad, pero éste, para proteger su gobierno, comenzó a luchar y molestar a Ali Ibn Muhammad y a los chiitas. La mala política de Mutawakkil con los alíes causó problemas a Ali Ibn Muhámmad.
Durante el reinado de Mutawakkil, el santuario de Hussein ibn Ali fue destruido por orden del califa, y el décimo imán chiita, Hadi, fue convocado de Medina a Samarra, la capital de Mutawakkil, con su hijo Hassan Askari para estar bajo la supervisión del califa. Mutawákkil no se abstuvo de ningún medio de acosarlo o faltarle el respeto.
Los informes indican que los imanes fueron severamente presionados en Samarra y que los chiitas en Irak y el Hiyaz vivían en condiciones difíciles. Montaser, el hijo y sucesor de Mutawakkil, abolió estas políticas y, como resultado, Hadi encontró más libertad. Las políticas de Mutawakkil continuaron durante la época de Musta'in. Hadi estaba bajo la supervisión de los espías del califa. Según Mojan Mo'men Mutawakkil, intentó matarlo al menos una vez, pero su plan se vio milagrosamente frustrado.
El gobernador de Medina, Abdolah Ibn Muhammad Ibn Davod Hashemi, escribió una carta a Mutawakkil, informándole de las actividades de Ali Ibn Muhammad y sus seguidores. Concretamente le acusó de la posesión de dinero, armas y escrituras prohibidas. Por su parte, Ali Ibn Muhammad escribió una carta a Mutawakkil para defenderse de las denuncias del gobernador de Medina. Finalmente, Mutawakkil desalojó al gobernador de Medina y respetó a Ali Ibn Muhammad, pero le pidió que fuera con su familia a su ciudad. Lewis, Bernard. “al-ʿAskarī”. P. Bearman; Th. Bianquis; C.E. Bosworth; E. van Donzel; y W.P. Heinrichs. In Encyclopedia of Islam. Second ed. Brill Online, 1986. La vida de Imam Muhammad al-Jawad al-Taqi (a) and Imam 'Ali al-Hadi (a), 40:10. 39:14
En el mes de Ramadán de 233 de la Hégira entró en Samarra. Cuando Ali Ibn Muhammad llegó a Bagdad, muchas personas de la ciudad, estaban esperando para verle, y el nabab de la ciudad fue a visitarle y estuvo con él hasta medianoche. El Califa no tenía cita con él en el día de entrada, pero al día siguiente destinó una casa para Ali Ibn Muhammad. El resto de su vida se quedó en Samerra, aunque él dijo: «yo no he venido a esta ciudad voluntariamente». Sirehye Pishvayan. P 650. Mahdi Pishvayi.Instituto de Imam Sadiq. Qom. 1380
Los imamíes reconocieron como sucesor a su hijo Hasan al-Askari.
Características morales Ali al-Hadi fue reverenciado por su piedad y humildad. Según lo que se registra en los libros históricos de Ya'qubi y Mas'udi, se le describe como un líder tranquilo y alegre que, a pesar de ser perseguido por Mutawákkil, no paraba de ser paciente y mantenía su dignidad. Lo que hizo popular al Hadi ante la gente fue su profunda relación con Dios y sus hermosos adornos de atributos morales. Aquel sublime, recitaba tan hermoso el Corán, que cada persona que lo escuchaba sentía su fuerte influencia. Aquel Imam considera que la mejor acción es servir al pueblo y, por eso, se mostraba contrario al comportamiento de los califas abasíes.
Uno de los atributos más destacados de los imames era la paciencia; Porque tenían muchos tratos con la gente y tenían que ser pacientes para guiarlos a abrir la puerta de felicidad para ellos.
Los discursos del Imam Hadi eran tan influyentes que su maestro se interesó en su discurso cuando era niño.
Era amable y siempre trataba de resolver los problemas de la gente, y en una época en la que la dureza del gobierno con los chiitas había alcanzado su punto máximo, luchaba para ayudar a los demás.
La Familia del Profeta del Islam era conocida por su generosidad. A veces daban tanta limosna que su comportamiento se consideraba un milagro. Por eso se ha dicho sobre Ali Naqi: "La caridad del Hadi fue tan grande que nadie, excepto los reyes, pudo hacerlo y la cantidad de sus regalos no había sido vista por nadie hasta entonces".
Ali Naqi fue el gran líder de los chiitas y la más grande persona de su familia en su época. Todos los ingresos islámicos estaban a su disposición y podía pagarlos; Porque de acuerdo con los versículos del Corán, tenía derecho a usarlos, pero como sus padres, quería usar los frutos de su trabajo y satisfacer las necesidades de su vida con su trabajo.
Ali ibn Hamzah dice al respecto: "Vi a Abu al-Hasan (hadi) trabajando duro en la agricultura; De tal manera que el sudor fluía de su cabeza y rostro. Le pregunté: ¿Dónde están tus trabajadores? Él respondió: ¡Oh Ali ibn Hamza! quienes que eran superiores a mí y a mi padre, se dedicaban a la agricultura. Pregunté de nuevo: ¿A quiénes se refiere? Dijo: El Profeta del Islam, Ali ibn Abi Talib, y todos mis padres y mi familia trabajaban. La agricultura es una de las obras de los profetas, mensajeros, sus sucesores y dignos.
La posición del conocimiento Con respecto a la importancia que Hadi atribuía a los sabios, Qarashi cita una narración de Al-Ihtijaj de Tabarsi. Según esta narración, Hadi estaba sentado en una reunión con los ancianos de Bani Hashim cuando un sabio entró. Hadi se levantó y lo puso a su lado y le mostró mucho respeto, por lo que los hachemitas presentes en la reunión protestaron por qué Hadi prefería a ese sabio a los ancianos de Bani Hashim. Hadi les advirtió que siguieran el ejemplo de este versículo del Corán: "¿No te sorprende que quienes recibieron parte del libro [judíos y cristianos] rechazan juzgar sus asuntos según el libro de Dios?"(3:24).
Luego, para justificar su acción, citó versículos del Corán, tales como: ¡Oh, creyentes! Cuando se les dice: "Hagan un lugar en las reuniones, háganlo, para que Dios les haga a ustedes un lugar". Y si se les dice: "¡Levántense!" Levántense (58:11). Sepan que Dios elevará en grados a los creyentes y a quienes agracie con el conocimiento. Y el verso: " ¿Son iguales los que saben y los que no saben?" (39:9).
Según Hadi, Dios, como prefería al creyente al no creyente, consideraba al creyente sabio superior al creyente no sabio, pero no le dio tal superioridad al linaje familiar
Para insultar y debilitar a Hadi, Mutawakkel Abbasi convocó a dos sabios llamados "Yahya Ibn Akzam" e "Ibn Sekkit" para organizar una reunión científica con Hadi. En la reunión, Mutawákkil le pidió a Ibn Sekkit que hiciera sus preguntas.