Adolf Stoecker (Halberstadt, Alemania, 11 de diciembre de 1835 - Bolzano, Italia, 2 de febrero de 1909) fue un sacerdote luterano de la Unión de lglesias Evangélicas de Prusia, capellán de la corte del kaiser Guillermo I y político alemán que en 1878 fundó el Partido Social Cristiano.
Fue uno de los más grandes políticos alemanes antisemitas del , cuyas ideas tuvieron mucha influencia en los futuros nacionalconservadores y nacionalsocialistas del . En 1879, Stoecker proclamó que el templo de los judíos era la bolsa, y que no estaban revestidos del manto del profeta, sino de "las riquezas ostentosas que rebajan"; que eran un poder anticristiano y con su riqueza estaban convirtiendo a Berlín en una ciudad judía, y ellos estableciéndose como una nueva aristocracia.
Los pequeños comerciantes, artesanos y otros grupos perjudicados por la política de la era liberal que se veían amenazados por el crecimiento de lo que Stoecker denominaba “capitalismo paria judío”, constituyeron inmediatamente la masa de sus partidarios. Pero según informes policiales, hubo también muchos militares y personas con alto nivel de educación que asistieron a sus mítines.
En un mitin de masas en 1883, proclamaría: «Declaramos la guerra a los judíos hasta conseguir la victoria final, y no descansaremos aquí en Berlín, hasta que hayan sido arrojados de la elevada plataforma que han ocupado, al polvo al que pertenecen». Esta declaración fue acogida con un tumultuoso aplauso. Pidió también medidas administrativas que frenaran el avance judío en el campo de la educación y el derecho, y protección a los obreros y clases medias por una legislación social. Pronto, su popularidad fue enorme.
En abril de 1881 se presentó al canciller Otto von Bismarck una "petición antisemita" firmada por 225.000 personas. En ella se pedía la prohibición de toda nueva inmigración judía de Europa Oriental, la exclusión de los judíos de la profesión docente y de los cargos públicos, la limitación del número de judíos en escuelas secundarias y en la profesión legal. Stoecker solicitaba el bautismo y asimilación de los judíos, y la moción se refería a ellos como una «raza» foránea cuya religión rompía con la homogeneidad del orden social cristiano.
Primeros años de vida Stoecker nació en Halberstadt, Provincia de Sajonia, en el Reino de Prusia. El padre de Stoecker era un herrero que se convirtió en guardia de prisión y, a pesar de su pobreza, Stoecker pudo asistir a la universidad, lo cual era inusual para un hombre de clase trabajadora en el siglo XIX. Telman, Jeffrey «Adolf Stoecker: Anti-Semite with a Christian Mission» (Adolf Stoecker: antisemita con una misión cristiana), pp. 93-112, de Jewish History, volumen 9, número 2, otoño de 1995, p. 99. Stoecker destacó como un pastor protestante enérgico y trabajador, que escribió ampliamente sobre diversos temas sociales y políticos, tenía una personalidad carismática que lo convirtió en uno de los clérigos luteranos más amados y respetados de Alemania.Green Harold «Adolf Stoecker: Portrait of a Demagogue» (Adolf Stoecker: retrato de un demagogo), pp. 106-129, de «Politics and Policy» (Política y políticas), volumen 31, número 1, marzo de 2003, p. 108 Cuando era estudiante de teología en la Universidad de Halberstadt, Stoecker ya era conocido como el «segundo Lutero», ya que sus escritos y discursos en defensa de la fe protestante se consideraban excepcionales.
Tras su ordenación como ministro, Stoecker se unió al Ejército prusiano como capellán. Stoecker saltó a la fama nacional tras pronunciar un sermón tras el asedio de Metz en 1870, en el que argumentó que las victorias de Prusia sobre Francia eran una obra providencial de Dios, y en 1874, el emperador Guillermo I, conmovido por los sermones de Stoecker, lo nombró capellán de la corte en Berlín. El cargo de capellán de la corte le otorgó a Stoecker más poder, influencia y prominencia de lo que indicaba su título de pastor, ya que todo lo que Stoecker decía se consideraba una expresión de la opinión de Guillermo. Ya en 1875, Stoecker comenzó a exponer lo que él consideraba el complot judío contra Alemania en sus sermones. Como luterano ortodoxo, Stoecker quedó impresionado con el libro de Martín Lutero de 1543 «Sobre los judíos y sus mentiras», y a lo largo de su vida, Stoecker siempre sostuvo que todo buen cristiano debe hacerle frente a los judíos. Green Harold «Adolf Stoecker: Retrato de un demagogo», pp. 106-129, de «Política y política», volumen 31, número 1, marzo de 2003, p. 123.
Fundación del Partido Social Cristiano (CSP) Además de trabajar como capellán de la corte, Stoecker también se desempeñó como jefe de una misión eclesiástica en el centro de Berlín que ofrecía ayuda a las familias más pobres de la ciudad. Stoecker se sorprendió por el grado en que los pobres y las clases trabajadoras alemanas se habían distanciado del luteranismo y más tarde escribió con horror: "Durante los años 1874–78, el ochenta por ciento de los matrimonios tuvieron lugar fuera de la iglesia y el cuarenta y cinco por ciento de todos los niños no fueron bautizados". Además, el acérrimo conservador Stoecker estaba preocupado por la forma en que los pobres y la clase trabajadora votaban por el impío Partido Socialdemócrata (SPD), y para contrarrestar el crecimiento del SPD, fundó el Partido Social Cristiano de los Trabajadores (CSP) en 1878. Aunque era fuertemente crítico del capitalismo y exigía reformas sociales como un impuesto sobre la renta y la reducción de las horas de trabajo, Stoecker también era hostil a los sindicatos y apoyaba la estructura social existente en la que los Junkers dominaban la sociedad prusiana. Aunque Stoecker no era un Junker, siempre sintió la más profunda admiración por ellos. El propósito del CSP era ganarse a las clases trabajadoras y llevarlas hacia el conservadurismo cristiano, en el que la gente común aprendiera a ver que Dios había creado una nación ordenada bajo el liderazgo de los Junkers, y que desafiar ese orden de sociedad era desafiar a las autoridades superiores establecidas por Dios. Stoecker creía que el sistema de capitalismo alejaba a los trabajadores del curso correcto previsto por Dios, y que lo que se necesitaba eran reformas sociales para frenar la revolución.
Aunque Stoecker defendía las reformas sociales, el énfasis principal del CSP estaba en ganar a los trabajadores para la lealtad al "trono y el altar", ya que Stoecker argumentaba que la miseria de los trabajadores era causada principalmente por una visión del mundo materialista y atea que había arrancado a la clase obrera de su debida reverencia por Dios y el orden social creado. El mensaje fue rechazado por muchos trabajadores alemanes por no abordar sus principales demandas.Levy, Richard "Our Demands on Modern Jewry" pp. 525–526 from Antisemitism: A Historical Encyclopedia of Prejudice and Persecution, Volume 1 edited by Richard Levy, Santa Monica: ABC-Clio, 2005 p. 525 La clase obrera alemana quería principalmente igualitarismo social y económico, derecho a huelga, educación secular y democracia (sufrágio universal), no que se le dijera su deber como cristianos. La hostilidad de Stoecker hacia los sindicatos limitó su atractivo para la clase trabajadora. Stoecker llamó a los sindicatos "el peligro amenazante que se mueve a través de nuestro tiempo como una inundación entre diques débiles". La plataforma de Stoecker abogó por el impuesto sobre la renta, la prohibición de que los niños y las mujeres casadas trabajaran, hacer del domingo un día de descanso y culto (para santificarlo), subsidios para viudas y personas incapacitadas para trabajar, impuestos sobre artículos de lujo y un sistema de salud apoyado por el gobierno para todos. Telman, Jeffrey "Adolf Stoecker: Anti-Semite with a Christian Mission" pp. 93–112 from Jewish History, Volume 9, Issue # 2. Fall 1995 pp. 95 & 109Sin embargo, al mismo tiempo, la plataforma de Stoecker pedía poner a los sindicatos bajo el control del estado, ya que Stoecker consideraba que debían cambiar el propósito de los sindicatos para enseñar a sus miembros a ser leales al "trono y el altar", no la retórica igualitarista socialista. Telman, Jeffrey "Adolf Stoecker: Anti-Semite with a Christian Mission" pp. 93–112 from Jewish History, Volume 9, Issue # 2. Fall 1995 p. 100
Cuando Stoecker fundó el Partido Social Cristiano el 3 de enero de 1878, declaró en su discurso de presentación del partido: "Tengo en mente una organización pacífica del trabajo y de los trabajadores... Es su desgracia, caballeros, que solo piensen en su Estado Social y rechacen con desdén la mano que se les extiende para la reforma y la ayuda; que insistan en decir 'no nos conformaremos con nada menos que el Estado Social'. Este camino los convierte en enemigos de las otras clases sociales. ¡Sí, caballeros, ustedes odian a la Patria! Su prensa refleja escandalosamente este odio... también odian el cristianismo, odian el evangelio de la misericordia de Dios. Ellos –los socialdemócratas– les enseñan a no creer. Les enseñan el ateismo y a estos falsos profetas". Green Harold "Adolf Stoecker: Portrait of a Demagogue" pp. 106–129 from Politics and Policy, Volume 31, Issue # 1, March 2003 p. 109Stoecker siguió su discurso presentando a un antiguo sastre, Emil Grüneberg, quien procedió a dar un discurso antisocialista. Para furia de Stoecker, un grupo de socialdemócratas, liderados por Johann Most, apareció repentinamente para boicotear la reunión; Most pronunció un discurso denunciando a lglesia Evangélica por ser servil al estado y declaró que solo los socialdemócratas representaban a la clase obrera, lo que provocó fuertes vítores de la audiencia trabajadora. Most lideró gran parte de la audiencia fuera de la sala de reuniones, mientras Stoecker veía cómo muchos de sus posibles seguidores se marchaban con Most. El canciller alemán, el príncipe Otto von Bismarck, promulgó las primeras leyes antisocialistas más tarde en 1878 con el objetivo de aplastar al SPD, y la incursión de Stoecker en la política fue apoyada discretamente por el gobierno, que esperaba que Stoecker pudiera ganar a la clase trabajadora frente a los socialdemócratas. Green Harold "Adolf Stoecker: Portrait of a Demagogue" pp. 106–129 from Politics and Policy, Volume 31, Issue # 1, March 2003 p. 110
Agitador antijudio