Sola fide (), también conocida históricamente como la doctrina de la justificación por la fe sola, es una doctrina teológica cristiana que distingue a la mayoría de las denominaciones protestantes del catolicismo, del cristianismo ortodoxo y de algunos en el Movimiento de Restauración.
La doctrina de la sola fide o «sólo por la fe» afirma que el perdón de Dios para los pecadores culpables se concede y recibe a través de la fe sola, con exclusión de todas las «obras». Toda la humanidad, se afirma, ha caído por el pecado bajo la maldición De Dios y es incapaz de salvarse a sí misma de la ira y de la maldición de Dios. Pero Dios, basándose en la vida, muerte y resurrección de su Hijo, únicamente Jesucristo (solus Christus), otorga a los pecadores perdón judicial, o justificación, que se recibe únicamente a través de la fe. La fe es vista como pasiva, simplemente recibiendo a Cristo y todos sus beneficios, entre los cuales los beneficios son la justicia activa y pasiva de Jesucristo. La justicia de Cristo, según los seguidores de sola fide, es imputada (o atribuida) por Dios para el pecador creyente (en lugar de infundirla o impartirla), por lo que el veredicto divino y el perdón del pecador creyente no se basa en nada en el pecador, ni siquiera en la fe misma, sino en Jesucristo y su justicia por sí sola, que se reciben a través de la fe sola. La justificación por la sola fe se distingue de las otras gracias de salvación.
El protestantismo histórico (ambos, luteranos y reformados) ha mantenido a la justificación sola fide en contra de la religión católica en especial, pero también en oposición a los aspectos significativos de la ortodoxia oriental. En el Concilio de Trento, la Iglesia católica declaró en el canon XIV sobre la justificación que «Si alguno dijere, que el hombre queda absuelto de los pecados, y se justifica precisamente porque cree con certidumbre que está absuelto y justificado; o que ninguno lo está verdaderamente sino el que cree que lo está; y que con sola esta creencia queda perfecta la absolución y justificación; sea anatema (excomulgado)». Por lo tanto, la fe sola es fundamental para el protestantismo, y la distingue de otras denominaciones cristianas. De acuerdo con Martín Lutero, la justificación por la fe sola es el artículo sobre la cual la iglesia se mantiene o cae.
La justificación en el luteranismo De 1510 a 1520, Lutero dio una conferencia sobre los Salmos y los libros de Hebreos, Romanos y Gálatas. Mientras estudiaba estas porciones de la Biblia, llegó a ver el uso de términos como penitencia y la justificación por la Iglesia católica en nuevas formas (véase , y ). Se convenció de que la Iglesia estaba corrompida en sus caminos y había perdido de vista lo que consideraba varias de las verdades centrales del cristianismo, la más importante de las cuales, para Lutero, era la doctrina del acto de Dios de declarar a un pecador justo por la justificación por la fe, solamente por la gracia de Dios. Lutero comenzó a enseñar que la salvación o la redención era un don de la gracia de Dios, alcanzable solo a través de la fe en Jesús.Wriedt, Markus. "Luther's Theology," en The Cambridge Companion to Luther. New York: Cambridge University Press, 2003, pp. 88–94.
«Esta roca firme, lo que llamamos la doctrina de la justificación», insistía Martín Lutero, «es el principal artículo de toda la doctrina cristiana, que comprende el entendimiento de toda piedad».Pasajes selectos de Martín Lutero, "Commentary on Galatians (1538)" y traducidos en Herbert J. A. Bouman, "The Doctrine of Justification in the Lutheran Confessions", Concordia Theological Monthly 26 (noviembre de 1955) No. 11:801. ctsfw.edu También hizo un llamamiento a esta doctrina en el articulus stantis et ecclesiae cadentis («artículo de la situación y la caída de la Iglesia»): «(...) Si este artículo está, la Iglesia está; si cae, la Iglesia cae».In XV Psalmos graduum 1532-33; WA 40/III.352.3 Los luteranos siguen a Lutero en esto cuando llaman a esta doctrina «el principio material» de la teología en relación con la Biblia, que es «el principio formal».Herbert J. A. Bouman, ibid., 801-802. Ellos creen que la justificación por la gracia mediante la fe en la justicia de Cristo solamente es el Evangelio, el núcleo de la fe cristiana en torno al cual todas las demás doctrinas cristianas estén centradas y basadas.
Lutero llegó a comprender la justificación como la obra enteramente de Dios. Cuando la justicia de Dios es mencionada en el Evangelio, es el acto de Dios declarar justo al pecador injusto que tiene fe en Jesucristo.Jaroslav Pelikan and Helmut Lehmann, eds., Luther's Works, 55 vols. (St. Louis and Philadelphia: Concordia Publishing House and Fortress Press, 1955-1986), 34:337 La justicia por la cual el hombre es justificado (declarado justo) no es la suya (teológicamente, la justicia propiamente dicha), sino la de otro, Cristo (justicia ajena). «Es por eso que la fe sola hace a alguien justo y cumplidor de la ley», dijo Lutero. «La fe es la que trae el Espíritu Santo a través de los méritos de Cristo».Martin Luther's Definition of Faith Así, la fe, para Lutero, es un don de Dios, y «(...) la vida, la confianza audaz en la gracia de Dios, tan seguro del favor de Dios que iría a morir mil veces confiando en él».Preface to Romans Esta fe capta la justicia de Cristo y se apropia de ella para el creyente. Explicó su concepto de «justificación» en los Artículos de Esmalcalda:
El primer y más importante artículo es este: Jesucristo, nuestro Dios y Señor, murió por nuestros pecados y fue resucitado para nuestra justificación (Romanos 3:24-25). Sólo Él es el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo (Juan 1:29), y Dios cargó en Él la iniquidad de todos nosotros (Isaías 53:6). Todos han pecado y son justificados gratuitamente, sin sus propias obras y méritos, por Su gracia, a través de la redención que es en Cristo Jesús, en Su sangre (Romanos 3:23-25). Esto es lo que es necesario creer. Esto no se puede adquirir o entender por ninguna obra, ley o mérito. Por lo tanto, es claro y cierto que sólo esta fe nos justifica. (...) Nada de este artículo se puede renunciar o abandonar, aun si el cielo y la tierra y todo lo demás cayera (Marcos 13:31).Luther, Martin. "The Smalcald Articles," in Concordia: The Lutheran Confessions. Saint Louis: Concordia Publishing House, 2005, 289, Part two, Article 1.
Tradicionalmente, los luteranos han enseñado una justificación forense (o legal), un veredicto divino de la absolución pronunciada en el pecador creyente. Dios declara al pecador «no culpable», porque Cristo ha tomado su lugar, viviendo una vida perfecta de acuerdo a la ley de Dios y sufriendo por sus pecados. Para los luteranos, la justificación no depende en ningún modo de los pensamientos, palabras y hechos de aquellos justificados mediante la fe en Cristo. La nueva obediencia que el pecador justificado rinde a Dios a través de la santificación, sigue a la justificación, como consecuencia, pero no es parte de la justificación.Herbert J. A. Bouman, ibid., 805.
Los luteranos creen que las personas reciben este regalo de la salvación por la fe sola. La fe salvadora es el conocimiento,, ,, y se refieren a la fe en términos de conocimiento. aceptación se refiere a la aceptación de la verdad de la enseñanza de Cristo, mientras que señala el rechazo de su enseñanza. y confianza, , , hablan de la confianza, la esperanza y la fe en Cristo. señala la creencia en el nombre de Cristo, y señala la creencia en el evangelio. en la promesa del Evangelio.Engelder, T.E.W., Popular Symbolics. St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. pp. 54-5, Part XIV. "Sin" Incluso la fe misma es vista como un don de Dios, creada en los corazones de los cristianos, Engelder, T.E.W., Popular Symbolics. St. Louis: Concordia Publishing House, 1934, p.57 Part XV. "Conversion", paragraph 78. por la obra del Espíritu Santo a través de la Palabra, , Engelder, T.E.W., Popular Symbolics. St. Louis: Concordia Publishing House, 1934, p.101 Part XXV. "The Church", paragraph 141. y el Bautismo., Engelder, T.E.W., Popular Symbolics. St. Louis: Concordia Publishing House, 1934, p.87 Part XXIII. "Baptism", paragraph 118. La fe es vista como un instrumento que recibe el don de la salvación, no es algo que causa la salvación., Engelder, T.E.W., Popular Symbolics. St. Louis: Concordia Publishing House, 1934, p.57 Part XV. "Conversion", paragraph 78. Por lo tanto, los luteranos rechazan la «teología de la decisión», que es común entre los evangélicos modernos.
Para los luteranos, la justificación proporciona el poder por el cual los cristianos pueden crecer en santidad. Esta mejora se produce en el creyente solo después de que se ha convertido en una nueva creación en Cristo por el Santo Bautismo. Esta mejora no se completa en esta vida: los cristianos son siempre «santos y pecadores al mismo tiempo» (simul iustus et peccator):“daily we sin, daily we are justified” from the Disputation Concerning Justification (1536) ISBN 0-8006-0334-6 santos porque son santos a los ojos de Dios, por el amor de Cristo, haciendo obras que le agradam; pecadores porque continúan pecando hasta la muerte.
Origen del término miniaturadeimagen|Pintura de Lutero de 1861, descubriendo la doctrina de la Sola fide en Erfurt. Martín Lutero elevó la sola fide como la causa principal de la reforma protestante, el grito de guerra de la causa protestante y la principal distinción entre el cristianismo protestante y el catolicismo. Juan Calvino, también un defensor de esta doctrina, enseña que «todo el que obtiene la justicia de Cristo, debe renunciar a la suya». Según Calvino, es solo porque el pecador es capaz de obtener una buena posición ante el Hijo de Dios, por la fe en él, y la unión con él, para que los pecadores tengan alguna esperanza de perdón, la aceptación por parte y la paz con Dios.
Esta terminología exacta («por la fe sola») no aparece en las traducciones de la Biblia más que en Santiago|2:24, donde se ha afirmado que el autor rechaza la idea de que el hombre es justificado por Dios exclusivamente a causa de la sola fe.; Philip Schaff's The Protestant Spirit of Luther’s Version: «The most important example of dogmatic influence in Luther’s version is the famous interpolation of the word alone in Rom. 3:28 (allein durch den Glauben), by which he intended to emphasize his solifidian doctrine of justification, on the plea that the German idiom required the insertion for the sake of clearness. But he thereby brought Paul into direct verbal conflict with James, who says (James 2:24), "by works a man is justified, and not only by faith" ("nicht durch den Glauben allein"). It is well known that Luther deemed it impossible to harmonize the two apostles in this article, and characterized the Epistle of James as an "epistle of straw," because it had no evangelical character ("keine evangelische Art")».