El introito (del latín: introitus ‘entrada’) es una antífona, dicha o cantada en canto gregoriano (por tanto en latín), con la que comienza la misa. Su función está reservada a la procesión de entrada. La primera de las piezas que componen el propio de la misa, sus diferentes formas (generalmente tomadas de un salmo y muy ornamentadas) se encuentran normalmente en el Gradual Romano. Se trata por tanto de un canto característico e importante en el rito romano, creado hacia el por la Iglesia en Occidente, en Roma.
Existen numerosas obras polifónicas, basadas en este texto, que en ocasiones repiten su motivo melódico original.
Término
Histórico Si bien los documentos indican la existencia de un canto litúrgico de entrada en el en la Iglesia occidental, tras la creación de la Schola cantorum, aún no existía con este nombre. De hecho, en aquella época, este cántico consistía principalmente en un salmo completo. Se seguía llamando, por lo tanto, salmo.
El término «introito» se estableció más tarde. Además, durante varios siglos en Roma se utilizó generalmente la fórmula «antiphona ad introitum», en lugar de una de sola palabra (sacramentario de Gregorio I, ; Ordo Romanus primus ().
Las Eclogæ de officio Missæ, a veces atribuidas a Amalaire de Metz († 850), utilizan el término Introitus.
Primera palabra del introito Literariamente, la primera palabra de algunos introitos expresa e «introduce» directamente el tema de la celebración:
Réquiem : misa de difuntos; Puer : Navidad; Quasimodo : primer domingo después de Pascua; Lætare : cuarto domingo de la Cuaresma; Gaudete : tercer domingo de Adviento.
centro|miniaturadeimagen|Gaudete (imperativo, 2.ª persona plural = ¡regocijaos!)
Otras palabras que significan la canción de entrada En el rito galicano, este canto se denomina Antiphona ad prælegendum, mientras que el rito ambrosiano utiliza el término Ingressa. El uso del término Oficium se encuentra no sólo en el rito mozárabe sino también entre varias órdenes, como los cartujos, dominicos y carmelitas.http://www.catholic.com/encyclopedia/introit
Como el rito bizantino no tiene procesión de entrada ni este canto litúrgico, no existe ningún equivalente en griego.
Historia
Origen A partir del , especialmente en los siglos y , con la creación de la Schola cantorum, el repertorio cantado evolucionó considerablemente. Basado en la salmodia, apareció un tipo de canto «funcional», cantado por esta Schola, en favor de la solemne procesión de entrada del celebrante y sus ministros, con el fin de marcar el tono del día o de la fiesta.Daniel Saulnier, Le chant grégorien, p. 77 - 79, 2003
La tradición atribuye en ocasiones el nacimiento del introito de la misa al Papa Celestino I († 432).. Esto puede deberse a que, antes de su elección, pasó algún tiempo con san Ambrosio de Milán, que había importado la Schola de la Iglesia oriental. Así Celestino I pudo importar a Roma no sólo la Schola sino también el introito. Aunque queda por encontrar un documento fiable para confirmar esta hipótesis. Lo que es seguro hasta ahora es que, según el Liber Pontificalis escrito tardíamente, este soberano pontífice ordenó que el salmo de David fuera cantado por todos (es decir, toda la Asamblea) antes del sacrificio y como antífona (alternando): «ut psalmi David CL ante sacrificium psalli antephanatim ex omnibus». Debido a la falta de notación manuscrita, la información es demasiado débil para que se pueda concluir que se trata exactamente del introito.https://archive.org/stream/duchesne01/duchesne1#page/n521/mode/2up note n° 1
Esta es la razón por la que ciertos especialistas como F. Probst aribuyen su introducción al Papa Gelasio I († 496), en una fecha posterior.
Por otra parte, la antigüedad del introito en el rito se encuentra ciertamente en algunos textos. Se trata de textos en latín antiguo, antes de ser sustituidos por la Vulgata. Por ejemplo, el texto del introito Puer natus est no se corresponde con el de la vulgata (Is IX, 6: Puer natus est nobis ≠ Parvulus enim natus est nobis). Dado que, para el canto gregoriano profundamente ligado al texto, la sustitución de palabras provoca automáticamente un cambio de melodía, por lo que estos introitos se mantienen en uso hasta ahora sin ninguna modificación..
Reforma de san Gregorio Es muy probable que varios introitos fueran añadidos al repertorio del rito romano bajo el pontificado de san Gregorio I y durante su reforma litúrgica.. En teoría, el introito Ad te levavi se remonta al . Sin embargo, es realmente difícil reconocer el repertorio con certeza según los manuscritos utilizados, porque no queda ningún cancionero vaticano anterior al , aparte de cinco manuscritos de canto romano antiguo, copiados tardíamente. Los libros más antiguos aparentemente fueron destruidos cuando la Santa Sede adoptó el canto gregoriano a principios del . Por tanto, hay que consultar los sacramentarios, que carecen de textos corales.
En el sacramentario del Papa Gregorio, este canto de entrada se llamaba Antiphona ad introitum. Es decir, la antífona iba ciertamente seguida por un salmo,. un salmo entero.. Una vez terminado el salmo, se cantaba nuevamente la antífona. Durante la procesión, la salmodia tenía una importancia primordial, ya que el Sacramentario Gelasiano, más antiguo, indicaba non psallitur si no se cantaba el introito, por ejemplo el Jueves Santo, cuando se omitía la procesión..
El Ordo Romanus primus, el primer Ordo completado alrededor del o probablemente antes es un testimonio importante. Este documento papal especificaba detalladamente la forma de celebración de la misa dentro del Vaticano, según la cual el coro (compuesto por la Schola masculina y los monaguillos) iniciaba inmediatamente el canto de entrada, una vez completada la preparación: «Et mox incipit prior scholæ antiphonam ad introitum». Sin embargo, es verdaderamente notable que, antes del canto, el intérprete fuera especificado a la manera de la liturgia, con el diálogo entre el Papa y la Schola:
Papa: Schola.
Schola: Adsum (‘estoy presente’).
Papa: Quis sallet? (‘¿Quién va a cantar el salmo?’)
Schola: Ille, et ille (‘A quien concierne y a quien concierne’).
Canto romano antiguo y canto gregoriano miniaturadeimagen|Puer natus est en gregoriano. miniaturadeimagen|Puer natus est en el manuscrito Einsiedeln 121, cuyo copista escribió un pes cuadratus para el término Puer. Los manuscritos antiguos confirman indiscutiblemente la autenticidad del introito, que procede del rito romano y no de la liturgia local. Entre ellos, el más importante sigue siendo el llamado Gradual de Santa Cecilia de Trastevere. Ciertamente, no fue copiado hasta 1071, aprovechando la invención de la notación de cuatro líneas de Guido de Arezzo (hacia 1030). Pero se trata de uno de los cinco preciosos manuscritos del antiguo canto romano, el canto papal y oficial de la Santa Sede desde, probablemente, el o . Al igual que el gradual gregoriano, este himnario comienza con el introito Ad te levavi a favor de la celebración del primer domingo de Adviento.
A la notación le faltan las primeras palabras del texto Ad te levavi. Esto significa exactamente que estas tres palabras eran recitadas o cantadas por el celebrante en el Vaticano, como el Gloria y el Credo en gregoriano.
Los introitos gregorianos también fueron compuestos antes de la invención de los neumas. Es obvio que en la composición se dio prioridad no sólo a piezas ordinarias de la misa sino también a prosas como el introito. De hecho, algunos introitos gregorianos se encuentran en el Antifonario de Mont-Blandin, actualmente conservado en la Biblioteca Real de Bélgica. Este manuscrito, sin notación, fue copiado hacia el año 800. Por ejemplo, el folio 11a contiene el introito Puer natus est nobis. mientras que el de Gaudete in Domino se encuentra en el folio 4.. Estos dos introitos también se encuentran en cinco de los seis manuscritos del «Antiphonale missarum sextuplex», publicado en 1935 por Dom René-Jean Hesbert. Se trata de los manuscritos más antiguos que carecen de notación. Sus melodías pueden ser restauradas gracias, por ejemplo, al manuscrito Laon 239, el gradual con neumas más antiguo, copiado en el .
Cabe destacar que su composición se llevó a cabo bajo la influencia del Renacimiento carolingio, un gran movimiento cultural apoyado por Carlomagno. En consecuencia, la calidad de los introitos gregorianos sigue siendo excepcional. Las obras fueron compuestas cuidadosamente no sólo en el contexto musical sino también en el teológico. Basta mencionar las primeras notas de Puer natus est. Según esta notación, se requiere para esta pieza una articulación muy refinada.
El término puer, que significa ‘niño’, introduce ya el tema de este introito. A este término tan importante, el compositor le atribuyó dos notas, sol y re. No son otras que los dos tonos principales del séptimo modo, más precisamente la nota final y el tenor. En definitiva, el color de esta pieza se presenta y fija con este primer movimiento. Además, el compositor carolingio pidió a los miembros del coro que cantaran estas dos notas con cuidado: el copista escribió un pes quadratus (vínculo=Fichier:Pes_quadratus.png) que indica dos notas importantes y largas. Así pues, este movimiento no debe cantarse a la ligera; al contrario, requiere mucho cuidado.
Es admirable que el copista del manuscrito Einsiedeln 121 añadiera dos letras más significativas a estas dos notas (notación de la derecha), l y m, que significan levate (elevación) y mediocriter (mediocremente). De hecho, la expresión quedó aclarada allí.
Revisión de la estructura A mediados de la Edad Media se produjo un cambio significativo en la composición. La creación del introito gregoriano coincidió con esta reordenación del texto, mientras que el manuscrito del canto romano antiguo también siguió a esta reordenación, probablemente más adaptado a la liturgia.
El salmo, antes cantado íntegramente, ahora fue dividido en varios versos, e incluso reducido a uno solo. Como resultado, se perdió la totalidad del texto. La ejecución se realiza, hasta el día de hoy, alternando la antífona y los versos.
Hay que señalar, sin embargo, que tras esta modificación en el texto, que se hizo más breve, el introito gregoriano se volvió más artístico. Siempre reservado al coro, el verso salmódico gregoriano estaba ligeramente ornamentado, como su antífona. Sobre todo, las curvas melódicas ya no se moldeban simplemente en uno o dos acentos aleatorios, cuando se desarrollaban al final de los versos. De hecho, estos se beneficiaron del cursus planus. compuesto por dos paroxítonos, el segundo de los cuales es un trisílabo. Este cursus presenta la disposición más simple y armoniosa que se puede encontrar en las cláusulas latinas.Eugène Cardine, Vue d'ensemble sur le chant grégorien, p. 10, Abbaye Saint-Pierre, Solesmes 2003
Durante el Renacimiento Mientras que los brillantes compositores carolingios fueron capaces de transformar completamente el rito romano en música, es decir, la música gregoriana, sus sucesores no quisieron modernizar este vasto repertorio de introitos. Se contentaron con componer un gran número de piezas ordinarias de la misa en polifonía, como el Kyrie.
En consecuencia, la ejecución del introito permaneció en canto gregoriano o canto llano. Para mejorar la solemnidad del canto se inventó el fabordón. Esta manera fue adoptada por el ceremonial de Clemente VIII publicado en 1600.
A partir del