miniaturadeimagen| Londres, Biblioteca Wellcome, MS 544 (Miscellanea medica XVIII), principios del (Francia), una copia del conjunto intermedio de Trotula, p. 65 (detalle): dibujo a pluma y aguada que representa a "Trotula", vestida de rojo y verde con un tocado blanco, sosteniendo un orbe. miniaturadeimagen| Conjunto de transición Trotula, París, Bibliothèque nationale de France, MS lat. 7056, mediados del , ff. 84v-85r, apertura del De ornatu mulierum . Trotula es un nombre que hace referencia a un grupo de tres textos sobre medicina femenina compuestos en la ciudad portuaria de Salerno, en el sur de Italia, en el . El nombre deriva de una figura femenina histórica, Trota de Salerno, médica y escritora de medicina asociada a uno de los tres textos. Sin embargo, "Trotula" llegó a entenderse como una persona real en la Edad Media y, dado que los llamados textos de Trotula circularon ampliamente por toda la Europa medieval, de España a Polonia, y de Sicilia a Irlanda, "Trotula" tiene importancia histórica por "derecho propio".Monica H. Green, ed. and trans. The ‘Trotula’: A Medieval Compendium of Women’s Medicine (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2001).
Los textos de Trotula : génesis y autoría En el , la ciudad portuaria de Salerno, en el sur de Italia, tenía fama de ser "el centro más importante de introducción de la medicina árabe en Europa occidental".John F. Benton, "Trotula, Women's Problems, and the Professionalization of Medicine in the Middle Ages," Bulletin of the History of Medicine 59, no. 1 (Spring 1985), 330-53, at p. 33. Al hablar de la Escuela de Salerno en el , los historiadores se refieren en realidad a una comunidad informal de maestros y alumnos que, a lo largo del , desarrollaron métodos más o menos formales de instrucción e investigación; no hay pruebas de que existiera ninguna entidad física o jurídica antes del .Monica H. Green, ed. and trans., The ‘Trotula’: A Medieval Compendium of Women’s Medicine (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2001), p. 10.
Las condiciones de la mujer, los tratamientos para la mujer y la cosmética femenina suelen denominarse colectivamente como La Trotula. Cubren temas desde el parto hasta los cosméticos, basándose en diversas fuentes, desde Galeno hasta las tradiciones orales, y brindan instrucciones prácticas. Estos trabajos varían tanto en organización como en contenido. Condiciones de la Mujer y Cosmética Femenina circularon de forma anónima hasta que se combinaron con Tratamientos para la Mujer a finales del . Durante los siguientes cientos de años, el conjunto Trotula circuló por toda Europa y alcanzó su mayor popularidad en el . Hoy en día existen más de 130 copias de los textos latinos y más de 60 copias de las numerosas traducciones vernáculas medievales.Monica H. Green, “A Handlist of the Latin and Vernacular Manuscripts of the So-Called Trotula Texts. Part II: The Vernacular Texts and Latin Re-Writings,” Scriptorium 51 (1997), 80-104; Monica H. Green, “A Handlist of the Latin and Vernacular Manuscripts of the So-Called Trotula Texts. Part I: The Latin Manuscripts,” Scriptorium 50 (1996), 137-175.
Liber de sinthomatibus mulierum ("Libro sobre las condiciones de la mujer") El Liber de sinthomatibus mulierum ("Libro sobre las condiciones de la mujer") fue novedoso en su adopción de la nueva medicina árabe que acababa de empezar a introducirse en Europa. Como Green demostró en 1996, Condiciones de la mujer se basa en gran medida en los capítulos ginecológicos y obstétricos del Viaticum, la traducción latina de Constantino el Africano del Zad al-musafir árabe de Ibn al-Jazzar, que se había terminado a finales del .Monica H. Green, “The Development of the Trotula,” Revue d’Histoire des Textes 26 (1996), 119-203. See also Gerrit Bos, “Ibn al-Jazzār on Women’s Diseases and Their Treatment,” Medical History 37 (1993), 296-312; and Gerrit Bos, ed. and trans., Ibn al-Jazzar on Sexual Diseases and Their Treatment, The Sir Henry Wellcome Asian Series (London: Kegan Paul, 1997). La medicina árabe era más especulativa y filosófica, basada en los principios de Galeno. Galeno, a diferencia de otros médicos notables, creía que la menstruación era una purgación necesaria y saludable.Monica H. Green, ed. and trans., The ‘Trotula’: A Medieval Compendium of Women’s Medicine (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2001), p. 19. Galeno afirmaba que las mujeres son más frías que los hombres e incapaces de "cocinar" sus nutrientes, por lo que deben eliminar el exceso de sustancia a través de la menstruación. De hecho, el autor presenta una visión positiva del papel de la menstruación en la salud y la fertilidad de la mujer: "La sangre menstrual es especial porque lleva en sí un ser vivo. Funciona como un árbol. Antes de dar fruto, un árbol debe primero dar flores. La sangre menstrual es como la flor: debe emerger antes de que el fruto -el bebé- pueda nacer".Monica H. Green, ed. and trans., The ‘Trotula’: A Medieval Compendium of Women’s Medicine (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2001), p. 22. Otra condición que la autora aborda extensamente es la asfixia del útero; ésta resulta, entre otras causas, de un exceso de semen femenino (otra idea galénica). Aparentemente en conflicto entre dos posturas teóricas diferentes -una que sugería que era posible que el útero "vagara" dentro del cuerpo, y otra que veía tal movimiento como anatómicamente imposible-, el autor parece admitir la posibilidad de que el útero ascienda hasta los órganos respiratorios.Monica H. Green, ed. and trans., The ‘Trotula’: A Medieval Compendium of Women’s Medicine (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2001), p. 26. Otros temas tratados en profundidad son el tratamiento y el régimen adecuado para un recién nacido. También se tratan temas como los trastornos menstruales y el prolapso uterino, así como capítulos sobre el parto y el embarazo, además de muchos otros.Monica H. Green, ed. and trans., The ‘Trotula’: A Medieval Compendium of Women’s Medicine (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2001), pp. 17-37, 70-115. Todas las autoridades citadas en el Liber de sinthomatibus mulierum son hombres: Hipócrates, Oribasio, Dioscórides, Paulo y Justino.
De curis mulierum ("Sobre tratamientos para mujeres") De curis mulierum ("Sobre los tratamientos para las mujeres") es el único de los tres textos de Trotula que se atribuye realmente a la practicante salernitana Trota de Salerno cuando circulaba como texto independiente. Sin embargo, se ha argumentado que quizá sea mejor referirse a Trota como la "autoridad" que respalda este texto que a su autor real.On Trota's relationship to the text of the De curis mulierum, see Monica H. Green, Making Women’s Medicine Masculine: The Rise of Male Authority in Pre-Modern Gynaecology (Oxford: Oxford University Press, 2008), pp. 53-65. La autora no aporta teorías relacionadas con las afecciones ginecológicas o sus causas, sino que se limita a informar al lector sobre cómo preparar y aplicar preparados médicos. Falta cohesión, pero hay secciones relacionadas con afecciones ginecológicas, andrológicas, pediátricas, cosméticas y de medicina general. Más allá de un pronunciado enfoque en el tratamiento de la fertilidad,Monica H. Green, ed. and trans., The ‘Trotula’: A Medieval Compendium of Women’s Medicine (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2001), pp. 39-40. hay una serie de instrucciones pragmáticas como la forma de "restaurar" la virginidad, así como tratamientos para preocupaciones tales como las dificultades con el control de la vejiga y los labios agrietados causados por besar demasiado. En una obra que hace hincapié en los problemas médicos femeninos, también se incluyen remedios para los trastornos masculinos.Monica H. Green, ed. and trans., The ‘Trotula’: A Medieval Compendium of Women’s Medicine (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2001), pp. 41-43.
De ornatu mulierum ("Sobre la cosmética femenina") De ornatu mulierum ("Sobre la cosmética femenina") es un tratado que enseña a conservar y mejorar la belleza de las mujeres. Comienza con un prefacio (omitido posteriormente en el conjunto de Trotula) en el que el autor se refiere a sí mismo con un pronombre masculino y explica su ambición de ganarse "una deliciosa multitud de amigos" reuniendo este corpus de conocimientos sobre el cuidado del cabello (incluido el vello corporal), el rostro, los labios, los dientes, la boca y (en la versión original) los genitales. Como ha señalado Green, es probable que el autor esperara llegar a un público amplio, pues observó que las mujeres de allende los Alpes no tendrían acceso a los balnearios que sí tenían las italianas y, por ello, incluyó instrucciones para un baño de vapor alternativo.Monica H. Green, “The Development of the Trotula,” Revue d’Histoire des Textes 26 (1996), 119-203, at p. 140. The text of the original preface can be found in Monica H. Green, Making Women’s Medicine Masculine: The Rise of Male Authority in Pre-Modern Gynaecology (Oxford: Oxford University Press, 2008), pp. 45-46. El autor no afirma que los preparados que describe sean invenciones suyas. Una terapia que afirma haber presenciado personalmente, fue creada por una mujer siciliana, y añade otro remedio sobre el mismo tema (el olor de boca) que él mismo avala. Por lo demás, el resto del texto parece recoger remedios aprendidos de practicantes empíricos: describe explícitamente las formas en que ha incorporado "las reglas de las mujeres que encontré prácticas en la práctica del arte de la cosmética".Monica H. Green, ed. and trans., The ‘Trotula’: A Medieval Compendium of Women’s Medicine (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2001), p. 46. Pero aunque las mujeres hayan sido sus fuentes, no eran su público inmediato: presentaba su obra, muy estructurada, en beneficio de otros practicantes masculinos deseosos, como él, de sacar provecho de sus conocimientos para embellecer a las mujeres.Monica H. Green, Making Women’s Medicine Masculine: The Rise of Male Authority in Pre-Modern Gynaecology (Oxford: Oxford University Press, 2008), pp. 45-48.
Seis veces en la versión original del texto, el autor atribuye prácticas específicas a las mujeres musulmanas, cuyas prácticas cosméticas se sabe que fueron imitadas por las mujeres cristianas de Sicilia. Y, en general, el texto presenta la imagen de un mercado internacional de especias y sustancias aromáticas con las que se comerciaba regularmente en el mundo islámico. El incienso, el clavo, la canela, la nuez moscada y el galanga se utilizan repetidamente. Más que los otros dos textos que formarían el conjunto de la Trotula, el De ornatu mulierum parece captar tanto el empirismo de la cultura local del sur de Italia como la rica cultura material que los reyes normandos del sur de Italia pusieron a disposición de la cultura islámica en Sicilia.Monica H. Green, ed. and trans., The ‘Trotula’: A Medieval Compendium of Women’s Medicine (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2001), pp. 45-48.
El legado medieval de la Trotula Los textos de la Trotula se consideran el "conjunto más popular de materiales sobre medicina femenina desde finales del hasta el ".Green, The 'Trotula, p. xi. See also Monica H. Green, “Medieval Gynecological Texts: A Handlist,” in Monica H. Green, Women’s Healthcare in the Medieval West: Texts and Contexts (Aldershot: Ashgate, 2000), Appendix, pp. 1-36. Los casi 200 manuscritos existentes (en latín y en lengua vernácula) de la Trotula representan sólo una pequeña parte del número original que circuló por Europa desde finales del hasta finales del . Algunas versiones de la Trotula tuvieron una circulación paneuropea. Estas obras alcanzaron su máxima popularidad en latín hacia finales del . Las numerosas traducciones vernáculas medievales prolongaron su popularidad en el y, en Alemania e Inglaterra, en el .
Circulación en latín