Zeus

miniatura|Zeus de Esmirna, desenterrado en el año 1600. (Actualmente se encuentra en el museo del Louvre, en París).

En la mitología griega, Zeus (en griego clásico: Ζεύς en nominativo, Διός Diós en genitivo)En griego moderno: Δίας [días]; en latín: Zeus es el principal y más grande de los dioses de la antigua Grecia.Himno homérico XXIII, a Zeus.Pierre Grimal: Diccionario de mitología griega y romana, voz «Zeus» Los poemas homéricos ya lo describen en su principal papel: era el rey de los dioses y gobernaba desde el monte Olimpo.Ilíada I, 495–496 Se trata de un dios asociado al cielo y como tal su arma más característica es el rayo, símbolo de su poder y soberanía.Homero: Ilíada XV, 187–193«Que Zeus es el rey del cielo es un dicho común a todos los hombres» (PAUSANIAS: Descripción de Grecia ii.24.2.) Los expertos dicen que Zeus era el dios de la soberanía, cielo, justicia, destino, clima y orden político.Walter Burkert (1987): Religión griega arcaica y clásica. Madrid: Ediciones Abada; Jean-Pierre Vernant (1973): Mito y pensamiento en la Grecia antigua. Barcelona: Editorial Ariel; Jean-Pierre Vernant (2000): Érase una vez... El universo, los dioses, los hombres. Barcelona: Editorial Anagrama; Marcel Detienne y Jean-Pierre Vernant (1988). Las artimañas de la inteligencia: La mêtis en la Grecia antigua. Madrid: Editorial Taurus. Zeus es el gobernante del ‘orden cósmico’:El «orden cósmico» (κόσμου τάξις) son las leyes ordenadas que rigen el universo frente al caos primordial. Ese “orden cósmico” incluye varias dimensiones: el orden natural (ciclos de la naturaleza), el orden moral y jurídico (mantener la justicia y castigar la injusticia), el orden político (fuente de leyes y reyes), y el orden religioso (juramentos, hospitalidad, respeto entre dioses y hombres). El ejemplo más claro es el Himno a Zeus de Cleantes (H. von Arnim (ed.), Stoicorum Veterum Fragmenta (SVF), vol. I, fragmento 537). El himno nos llega principalmente a través de Estobeo: Anthologium I.1.12. Cleantes refiere que Zeus «gobierna todas las cosas según el logos común y a través de todas las cosas se extiende su ley»; y también «todo el cosmos es gobernado por Zeus». supervisa el mundo entero,Ilíada I, 175; VIII, 22; Odisea XXII, 335 garante las leyes humanas,En la Ilíada Zeus es llamado repetidamente “padre de dioses y hombres” y se le atribuye la autoridad sobre el orden y la justicia. Por ejemplo, en Il. I, 524–528. protege los juramentos de los dioses,Zeus aparece ligado a la custodia de la verdad y los juramentos divinos. Así en Teogonía, 507–510 pesa el destino de los mortales,La autoridad de Zeus sobre el destino humano se refleja en la Ilíada, por ejemplo en I, 75–80, y en Teogonía, vv. 140–145 tutela la hospitalidad (xenía)Eurípides: Helena, 728–734; Homero: Odisea IX, 270–275 y castiga la hybris (desmesura).Ilíada 24; Heródoto: Historias VII, 10–11

Hijo de los titanes Cronos y Rea es a menudo descrito por el patronímico de CronidaΚρονίδης (Cronida): Ilíada I, 498; Teogonía 453–506. LSJ: «Κρονίδης» o Cronión.Κρόνιος (Cronión): Esquilo: Prometeo encadenado, 577. LSJ: «Κρόνιος» Como «padre de los dioses y los hombres» gobierna a los dioses olímpicos como un padre a una familia, de forma que incluso los que no eran sus hijos naturales se dirigen a él como tal.Ilíada i.503-533. Todos los demás dioses deben acatar sus decisiones, pues su poder es absoluto y ningún dios puede superarlo.Ilíada I, 495–502; VIII, 1–50 Tiene vínculos familiares con los dioses más importantes de la antigua Grecia: es hermano de Poseidón, Hades, Hestia, Deméter y Hera; así como padre de Atenea, Apolo, Afrodita, Hefesto, Artemisa, Ares, Hermes y Dioniso. No obstante, Zeus es conocido por sus numerosas aventuras y amantes, fruto de las cuales nacieron otras muchas deidades y héroes.Véase Mitología (libro).

Las formas más antiguas del nombre Zeus están atestiguadas en griego micénico como di-we y di-wo, escritas en lineal B.Palaeolexicon, herramienta de estudio de lenguajes antiguos (buscar «Zeus»). Los romanos lo adaptaron como Júpiter, pero tanto este como Zeus proceden en última instancia de la raíz protoindoeuropea dyew-. Así, Zeus es el heredero griego del dios indoeuropeo del cielo y los fenómenos atmosféricos. De esa misma raíz derivan el latín deus y dies, origen de las palabras españolas «dios» y «día».«Zeus», «Júpiter», «dios» y «día» son todos descendientes de la misma raíz indoeuropea. La raíz protoindoeuropea dyew- («brillar», «cielo luminoso diurno», «luz del día») designaba originalmente el cielo claro del día y dio lugar a una serie de formas relacionadas con la divinidad y el tiempo diurno. Zeus (genitivo Διός, Diós) y Júpiter proceden ambos del protoindoeuropeo Dyēus ph₂tēr, «Padre Cielo», derivado de la raíz dyew-. Los autores modernos que más han disertado acerca de esto son Martin Litchfield West: Indo-European Poetry and Myth (2007); Calvert Watkins: The American Heritage Dictionary of Indo-European Roots (2000); y Robert Beekes: Etymological Dictionary of Greek (2010).

El águila, el roble y las cimas de las montañas eran sagrados para él, y sus sacrificios solían consistir en cabras, toros y vacas.Ilíada II, 403; Aristóteles: Ética V, 10 y IX, 2; Virgilio: Eneida III, 21 y IX, 627Los emblemas de Zeus reflejan su poder y autoridad sobre el cielo y los hombres: el rayo simboliza su capacidad de castigar y controlar los elementos (cf. Hesíodo, Teogonía 404–409); el águila representa su dominio y vigilancia desde los cielos (Homero, Ilíada 1.524–530); el toro es emblema de fuerza y virilidad, presente en sacrificios y mitos como el rapto de Europa (Pseudo-Apolodoro, Biblioteca II.4.1); y el roble simboliza la sabiduría y la estabilidad de su poder, venerado en su santuario de Dodona (Heródoto, Historias 2.52–53). Todos estos emblemas aparecen en la literatura y la iconografía griega como atributos identificativos del dios supremo. Sus atributos habituales son el cetro (rasgo iconográfico heredado del Antiguo Oriente Próximo), el águila, el rayo, una figura de Nike en la mano y a veces también una cornucopia. El Zeus Olímpico lleva a veces una corona de olivo, y el Zeus de Dodona, una corona de hojas de roble. En las obras de arte, Zeus se representa generalmente como el rey de los dioses armado con el rayo, de acuerdo con la idea que había plasmado Fidias en la estatua del Zeus Olímpico. También puede estar sentado majestuosamente en su trono.En el arte clásico se le reconoce por el rayo y la postura regio‑imperial; una escultura emblemática es Bronce de Artemisión (anónimo griego, c. 450 a. C., Museo Arqueológico Nacional de Atenas), una de las grandes figuras del clasicismo, y en pintura mitológica aparece recurrentemente en escenas como El juicio de Paris de William Etty (1826, Lady Lever Art Gallery), donde es una de las tres deidades disputando el fruto de la discordia; también aparece en conjuntos renacentistas como Zeus y Hera de James Barry (1790–99, Graves Art Gallery, Sheffield), representando la pareja divina. Se pueden distinguir cuatro tradiciones regionales importantes del culto a Zeus en el mundo griego: el Zeus Liceo de Arcadia, el Zeus pelasgo de Dodona, el Zeus del monte Dicte en Creta y el Zeus panhelénico de Olimpia (patrón de los Juegos Olímpicos).Pausanias nos habla de Olimpia y Dodona directamente, como los centros de culto principales de Zeus. Estrabón de la geografía religiosa panhelénica. Calímaco de un Zeus universal. Píndaro de Olimpia como centro de Zeus. Homero y Hesíodo de la soberanía universal de Zeus.

Etimología Zeus es la única deidad del panteón olímpico cuyo nombre tiene una etimología indoeuropea muy transparente. Es llamado poéticamente con el vocativo Ζεῦ πάτερ (Zeu páter, ‘padre Zeus’), continuación del protoindoeuropeo *Di̯ēus (el dios del cielo diurno), también llamado *Di̯ēus Ph₂tḗr (‘Padre Cielo’). Esta denominación se encuentra asimismo en el texto épico-mitológico Rigveda (c. 1500 a. C.), donde aparece como Dyaus Pita.Ṛgveda 1.89.4: Aquí aparece claramente Dyáus Pitā́ como “Padre Cielo”. 1.164.33: Forma dual Dyāvā-Pṛthivī (Cielo-Tierra), donde Dyáus es el componente celeste paternal. 6.51.5: «Dyáus es padre, la Tierra madre». 10.121.1: el himno al “dios desconocido” refleja el estrato donde Dyáus actúa como principio celeste originario. Emparentado lingüísticamente con Zeus, Júpiter procede del latín Iuppiter, derivado del protoindoeuropeo *Di̯ēus Ph₂tḗr, formado sobre la raíz *dyeu- (‘brillar’, ‘cielo diurno’).

De la raíz *dyeu- deriva la forma ampliada *deiwos (“ser celestial, dios”). De esta última proceden el latín deus (‘dios’) y dīvus (‘divino’), así como el protogermánico *Tīwaz —origen del nórdico antiguo Tyr y del alto alemán antiguo Ziu. Para griegos y romanos, el dios del cielo era también el dios supremo, mientras que entre las tribus germánicas esa función se atribuía a Odín; sin embargo, no llegó a establecerse una interpretatio romana que equiparase a Júpiter. Tácito, por su parte, identifica a Odín con Mercurio, a Tyr con Marte y a Thor (dios del trueno) con Hércules.Tácito: Germania IX, 1

Al contrario de lo que pudiera sugerir su semejanza formal, la palabra española «dios» no procede de Διός (Diós), el genitivo de Ζεύς. Se trata de dos desarrollos etimológicos distintos dentro del mismo campo indoeuropeo. El español dios procede del latín deus,RAE: «dios» relacionado con la familia protoindoeuropea *deiwos («ser celestial», «dios»), derivada a su vez de la base *dyew- («cielo diurno»). Por su parte, «día» procede del latín dies, también derivado de *dyew-, que designa el cielo luminoso diurno. Está emparentada con Zeus y Júpiter, pero pertenece a una rama semántica distinta centrada en el fenómeno natural del cielo y la luz del día.Beekes, Robert S. P.: Etymological Dictionary of Greek (2010), entrada Διός / Ζεύς y familia indoeuropea de *dyew- y *deiwos. Explica la relación entre “cielo diurno” y las formas divinas indoeuropeas. De Vaan, Michiel: Etymological Dictionary of Latin and the Other Italic Languages (2008), entrada deus: deriva de protoitálico deiwos, de raíz PIE *deiw- / *dyew-. Confirma el desarrollo hacia el latín deus. Mallory, J. P. & Adams, D. Q.: The Oxford Introduction to Proto-Indo-European and the Proto-Indo-European World (2006). Describe la raíz *deiwos como “deity / celestial being” vinculada al “sky, daylight”.

Papel y epítetos Zeus desempeñaba un papel dominante, presidiendo el panteón olímpico de la Grecia antigua. Engendró a muchos de los héroes con mujeres mortales y aparecía en muchos cultos locales. Aunque el «recolector de nubes» (νεφεληγερέτα) homérico era el dios del cielo y el trueno como sus equivalentes de Oriente Próximo, era también el artificio cultural supremo. En algunos sentidos, era para los griegos la encarnación de sus creencias religiosas y la deidad arquetípica. Además de los epítetos locales que simplemente designaban al dios haciendo algo arbitrario en algún lugar particular, los epítetos o títulos aplicados a Zeus enfatizaban diferentes aspectos de su gran autoridad:

Olimpio u Olímpico (Ὀλύμπιος) enfatizaba el reinado de Zeus sobre los dioses y sobre el festival panhelénico en Olimpia.Heródoto: Historias 2.7; Pausanias: Descripción de Grecia 5.11.1–10; Píndaro: odas olímpicas 1.1–2; Estrabón: Geografía VIII 3, 30 Un título relacionado era Panhelenio (Πανελλήνιος, ‘de todos los helenos’), a quien estaba dedicado el famoso templo de Éaco en Egina.Pausanias: Descripción de Grecia 2.30.4; Estrabón: Geografía 8.6.16 Como Xenio (Ξένιος), Zeus era el patrón de la hospitalidad y los invitados, presto a vengar cualquier injusticia cometida contra un extraño (ξένος, xénos).Pausanias: Descripción de Grecia III, 11; Homero: Odisea XIV, 389