Fernando Flores Morador (Montevideo, Uruguay, 19 de abril de 1950 - Lund, Suecia, 2 de enero de 2023) fue un Filósofo de la Tecnología.
Biografía Nació en Montevideo, Uruguay, es hijo del Profesor Amaro Flores Sienra y Sara Morador Fantoni y está radicado desde 1982 en Suecia siendo profesor desde 1998 en la Universidad de Lund. Desde 2017, se desempeña como Profesor Honorífico Investigador en el Departamento de Ciencias de la Computación en la Universidad de Alcalá-Madrid.
En los años sesenta Flores Morador se comprometió políticamente con los acontecimientos que culminarían más adelante con el golpe de Estado en Uruguay y el surgimiento del gobierno de facto que rigió el país entre los años 1973 y 1985. Como consecuencia de este compromiso fue encarceladoDiario «El Día» de Montevideo, Domingo 21/05/1972, pág. 10. durante el período de 1972 a 1977, emigrando hacia Suecia en 1982 como refugiado político.
Pensamiento Fernando Flores Morador es conocido por su obra epistemológica de revisión del rol de las ciencias humanas en la constitución de las culturas y sus relaciones mutuas.
Su línea de trabajo es fenomenológica y en ella se destacan sus estudios acerca de las tecnologías rotas, un desarrollo de la filosofía de las tecnologías de Martin Heidegger, Don IhdeDon Ihde - Wikipedia en inglés. y Albert Borgmann,Albert Borgmann - Wikipedia en inglés. y su obra Después del Capitalismo: el Modernismo (Ciborgismo), la cual supone una revisión crítica y original de algunas de las tesis más importantes del materialismo histórico y de sus posibles aplicaciones al estudio del desarrollo de las civilizaciones.
También es uno de los fundadores de la Universidad Virtual Latinoamericana (UVLA) y de la Red de Humanistas Latinoamericanos. A partir del año 2008, colabora con el profesor Luis de Marcos de la Univerisad de Alcalá en el desarrollo de métodos informacionales aplicados al estudio del actuar humano en general. En ese contexto ha publicado varios artículos y un libro The Informational Foundation of the Human Act.
El Algoritmo de la Vida El fenómeno de la vida no puede explicarse sin concebir el movimiento vital —tanto como puro crecimiento o como simplemente vivir— como un movimiento entre dimensiones no-congruentes. Vivir significa desplazarse entre el punto, la línea, el plano y el volumen. Pasar de longitudes a pesos y de pesos a velocidades.
Más allá de lo que se podría creer, estos cambios pueden medirse con precisión con la ayuda de la matemática fractal. Esta matemática fue desarrollada en el campo de la alometría por hombres como D'Arcy Thompson en On Growth and Form (1945), Julian Huxley en Problems of Relative Growth (1932) y formulada más tarde por Benoît Mandelbrot en The Fractal Geometry of Nature (1983).
El término Algoritmo de la vida refiere a la fórmula alométrica básica que relaciona magnitudes incongruentes.
Sobre esta obra Arturo Ardao comentó lo siguiente:
Tierra firme anticipada Tierra Firme, la tesis doctoral de Flores Morador, es el producto de dos realidades, históricas y culturales, dos “tiempos históricos” en los cuales el autor se divide y define. En esta obra el interés de Flores Morador se centra en la problemática de la praxis histórica y la teoría de la misma, la tesis central de Tierra Firme –la cual será definitivamente incorporada como preocupación central en su obra futura– es la de que la historia se divide en una praxis arcaica y otro moderna, praxis que no necesariamente coincide con las categorías históricas de barbarie y civilización.
Arcaico para Flores Morador es un nivel histórico–social generado en la praxis de las relaciones sanguíneas independientes de cualquier etapa histórica, período o cronología. Lo moderno por otra parte, es entendido como el producto del las relaciones histórico–sociales creadas para eludir, suprimir y someter los lazos sanguíneos de la sociedad.
El objeto de su estudio es el descubrimiento y conquista de América, proceso que Flores Morador estudia desde una perspectiva invertida, es decir, no desde el punto de vista del proceso de civilización de las culturas amerindias, sino desde el punto de vista del proceso de arcaización de las culturas europeas. La tesis de Flores Morador es que ambos procesos son inevitables, que ambos se complementan y sustituyen, que toda civilización no es posible sin arcaísmos, del mismo modo que no hay sociedad que pueda existir sin relaciones sanguíneas.
Tierra Firme Anticipada es una metáfora epistemológica de esta problemática en tanto Europa al descubrir América, descubre sus propias raíces, para Flores Morador los pueblos indios son el espejo de la nueva sociedad europea y el origen de la llamada “sociedad occidental”.
Tecnologías rotas thumb|right|Locomotora a vapor, ejemplo de "tecnología rota". En este trabajo el autor define la tecnología como el conjunto de los procedimientos eficaces inherentes al trabajo humano, o sea, como la consecuencia inmediata de la intencionalidad, alojada en herramientas y máquinas.
Dadas dos tecnologías cualesquiera que puedan compararse en referencia a una tarea, aquella que mejor la cumpla puede considerarse una tecnología plena, todas las demás serán entendidas como rotas. Es el mercado quien instantáneamente decide los grados de plenitud y ruptura dado que es el mercado el lugar en el que el acoplamiento entre el artefacto y el mundo tiene lugar. Obviamente, toda tecnología "envejece" y más tarde o más temprano se convertirá en una tecnología rota.
Como ejemplo inicial de una tecnología rota se puede presentar el caso de las tecnologías antiguas, como la locomotora a vapor: esta tecnología todavía "funciona" y podría utilizarse hoy de la misma manera que se utilizó hace cien años. ¿Por qué entonces considerarla una tecnología "rota"? Porque su antigüedad hace de ella un medio poco eficiente para cumplir su tarea, es una tecnología que pertenece a un mundo que ya no existe. Entonces, las tecnologías antiguas podrían ser descritas como rotas en su temporalidad.
En su análisis de las diversas dimensiones en que se pueden dar las rupturas define cuatro específicamente:
Noemanoema. (Del gr. νόημα). 1. m. Fil. Pensamiento como contenido objetivo del pensar, a diferencia del acto intencional o noesis.RAE es el "percibido como percibido", una "forma", lo puramente eidético.eidético, ca. (Del gr. εἰδητικός, relativo al conocimiento). 1. adj. Fil. Que se refiere a la esencia. RAE Rotura noemática: Saber usar algo pero no poder explicar cómo funciona Pragma es la usabilidad de un noema revelado a través de la acción de usar el artefacto. Rotura pragmática: Describir una tecnología con claridad pero no saber cómo construirla. Ónticoóntico, ca. (Del gr. ὄν, ὄντος, lo que es, el ser, ente, part. pres. act. de εἶναι, ser). 1. adj. Fil. En el pensamiento de Heidegger, filósofo alemán del siglo XX, referente a los entes, a diferencia de ontológico, que se refiere al ser de los entes. RAE es el campo del conocimiento de y sobre los artefactos antes y después de ser usados. Rotura óntica: Malinterpretar el fin de las cosas; usar las cosas al margen de su fin original. Ontológicaontología. (Del gr. ὄν, ὄντος, el ser, y -logía). 1. f. Parte de la metafísica que trata del ser en general y de sus propiedades trascendentales. RAE es la esfera de la intencionalidad y la acción. La presencia existencial del sujeto que "habita" los artefactos en el momento en que se usan. Rotura ontológica: hacer cosas que contra toda evidencia no terminan de cuadrar con el mundo.
Clasificación de las rupturas El autor clasifica las posibles rupturas en tres niveles: Primer nivel: roturas de carácter cognoscitivo. Segundo nivel: roturas de carácter espacio-temporal. Tercer nivel: roturas de carácter cultural.
PRIMER NIVEL Tipo de ruptura Nombre EjemploEn su PragmaTecnología fantásticaTeletransportador de materiaEn su NoemaTecnología mágicaMuñeco vudúEn su Noema y PragmaTecnologías tentativasDibujo de un cuchillo que puede también ser un destornilladorÓnticaTecnologías de la pobrezaUsar un cuchillo como destornilladorOntológicaTecnologías infructuosasPrototipo de un destornillador que sólo puede usarse como cuchilloÓntica y ontológicaArte como tecnología rotaEl arte ready-made
SEGUNDO Y TERCER NIVEL Tipo de ruptura Nombre EjemploEn el tiempoTecnologías enigmáticasStonehengeTecnologías obsoletasDisquete informático de 8"En el espacioTecnologías virtualesSoftware funcionando a través de InternetMediáticaTecnología de intermedialidadCombinación de texto, imagen y sonidoEn la realidadTecnologías lúdicasJugar en general y especialmente con juguetesEn su valorProductos del trabajo en familiaCualquier tipo de trabajo producido en casaEn su idiomaIdiomáticamente rotasEl inglés como idioma internacional, el klingon como lengua artificial.En su calidadTecnologías de aficionadosArtefactos creados por amateursEn su naturalezaArtefactos que imitan la vidaEl RobotEn su identidadClonado de seres vivos y reproducción asistidaLa oveja Dolly, la subrogación gestacional
Después del Capitalismo: el Modernismo (Ciborgismo) Después del Capitalismo: el Modernismo (Ciborgismo) es una obra que consuma la elaboración teórica de Flores Morador, en ella se perciben coordinados e integrados los conceptos que desarrolló en obras anteriores como Tierra firme anticipada, El Humanista como Ingeniero y la Enciclopedia de las Tecnologías Rotas, entre otras.
Propone una nueva perspectiva del desarrollo histórico de las sociedades, de las relaciones e influencias entre sus componentes y del motor que impulsa los cambios. Utiliza el término artificial no en un sentido de superficialidad sino específicamente como el uso de artefactos para mejorar las capacidades y experiencias del ser humano. Si la vista es natural ver con lentes es más artificial que ver sin ellos. Así también cazar con un búmeran es más artificial que cazar con un garrote, aunque en esencia ambos sean "palos”.
Postula la primacía del conocimiento y la experiencia —lo que en la tradición marxista se define como praxis— sobre la ideología (entendida esta como representación clasista de la realidad). No hay ideología —burguesa, proletaria o cualquier otra— que prime sobre la experiencia acumulada.
Destaca el carácter étnico de las clases sociales, entendidas como resabios arcaicos de la tribu. Le quita a estas todo papel protagónico en el desarrollo de la historia. Esto ya lo ha hecho Habermas para quien la marcha de la historia radica en la comunicación y no en las clases sociales. Pero Habermas no dice nada más. Flores Morador lo completa y dice que radica en la información en todas sus formas pero sobre todo como orden en el mundo. (Una noción de información que recuerda a la noción de orden de Foucault en Les Mots et les Choses.)
Hace recaer el poder en lo que llama la Cosa Nostra, la familia y sus derivaciones en todas sus variantes. Allí donde hay poder hay freno a la modernidad-ciberidad. Por ello el poder es problemático. Esto atañe a lo que se entiende por democracia y a las formas de regular el poder.
Supone una crítica muy dura a toda forma de organización estable, sobre todo los partidos políticos y los sindicatos porque en la parálisis resurgen los lazos de la Cosa Nostra. Esta tesis descoloca pero no condena la labor de los partidos y los sindicatos. Especifica que su rol es el de asegurar el fortalecimiento de la modernidad y nada más. Esta sería una tarea colectiva y sin vanguardias específicas dadas a priori. Supone el rehacer continuo de la propia organización. El reconocimiento de las ONG en general, como formas circunstanciales de la organización política. Estas formas evitan que los valores tribales se enquisten en la organización política.