La Fortaleza incaica de Chena, también conocida como Huaca de Chena o Pucará de Chena, es una construcción de origen incaico localizada en el cerro Chena, en la confluencia de las comunas de Calera de Tango y San Bernardo, en la Región Metropolitana de Chile.
Los primeros estudios sobre la Fortaleza Incaica de Chena lo identificaron como un sitio defensivo o pucará. Recientes investigaciones han propuesto otras posibles funciones, sugiriendo que pudo haber sido un observatorio astronómico, un centro ceremonial o ushnu, o una huaca de importancia religiosa. Algunas hipótesis plantean que el sitio pudo haber cumplido simultáneamente múltiples roles.
Etimología En quechua, huaca se refiere a todo lo que descuella del paisaje, en este caso un cerro con forma de puma (en quechua, chiena significa puma en celo) por lo que la huaca se debe haber erigido sobre el cerrito que representaba al producto de la concepción de este.
Historia Construida por los incas del Collasuyo, la fortaleza o Pucará del Cerro Chena se ubica en la puntilla de Cucará, hasta donde se accede por el camino Catemito, en la que fuera la sexta hijuela del antiguo fundo de San Agustín.
Santuario Austral En la actualidad, el Pucará de Chena, pese a la controversia existente en relación con su ocupación por la cultura inca en el periodo prehispánico, es reconocido como el Santuario inca más austral del mundo.
Diversas interpretaciones Hay antecedentes de un intercambio desarrollado entre Patricio BustamanteBoccas, M., P. Bustamante, C. González y C. Monsalve. 1999. Promising archaeoastronomy investigations in Chile. Actas VI Conferencia Internacional de Astronomía y Cultura. Tenerife, Junio 1999. y Rubén Stehberg en torno al simbolismo y función del pucará del cerro Chena. Patricio Bustamante defendía la tesis de que la instalación de Chena sería una huaca y no un pucará, dadas las características de los restos arqueológicos encontrados y las correspondencias astronómicas que tenía el recinto en cuestión. Stehberg era de la opinión que los restos correspondían a una fortaleza defensiva relacionada con la expansión militar del imperio.Stehberg, R. 1976. La Fortaleza de Chena y su relación con la ocupación incaica de Chile Central. Publicación Ocasional del Museo Nacional de Historia Natural (Santiago) 23:3-37 Stehberg, R. 1977. Reflexiones acerca de la fortaleza Inca de Chena. Revista de Educación 62:46-51 Rubén Stehberg reconoció la posibilidad de una interpretación desde la arqueoastronomía,Stehberg, 2001, 2006) al mismo tiempo que abría la puerta a hacer confluir otras variables al estudio de la arqueología en Chile.
Arquitectura Esta fortaleza cuenta con un conjunto de nueve recintos situados en la cumbre del cerro y de dos muros de circunvalación que se interpretaron en un comienzo como defensivos pero son parte de la tripartición cósmica inca.
Tripartición inca Los incas creían que el espacio horizontal estaba dividido en dos partes, y cada una de ellas subdividida en otras dos, el mundo aparecía compuesto por tres planos: Hanan Pacha: El mundo del ascenso. Partes Hanan Pacha (mundo de arriba) y Ñaupa Pacha (mundo antiguo o mundo de los antepasados). Kay Pacha: El mundo del centro que se dividía en Sanka Pacha mundo del castigo o los condenados y Kay Pacha mundo de aquí Uku Pacha o Urin Pacha: El mundo de abajo. Pacha significa ‘mundo’, 'tiempo y espacio' y Mama es la ‘madre’, pachamama entonces es la madre Tierra.
¿Pucará o huaca?: Una pregunta necesaria La primera aproximación a una nueva interpretación, fue publicada en 1991. Esta apunta a que el perímetro de los muros del pucará, sugiere la forma de un animal, posiblemente un felino.Reportaje en Revista Siglo XXI, Diario El Mercurio de Santiago, "Arqueología Astronómica, Astrónomos Antes de Illapel" (5 de septiembre de 1991. Y los muros defensivos no serían tales sino las tres áreas de la cosmovisión inca.
Forma de felino, al igual que la ciudad de Cuzco
Esta forma semejante a un animal (única descrita en Chile), es similar a la figura de un puma que estaba representada en la planta de la ciudad capital del Imperio inca, Cuzco.Farrigton, I. 1998. The concept of Cusco. Tawantinsuyu (Camberra) 5:44-52 Pedro Sarmiento de GamboaPedro Sarmiento de Gamboa: Historia de los incas. Publicado en EE. UU.: History of the incas. Nueva York: Dover Publications, 1999. señaló que la ciudad fue concebida por sus constructores con la forma de un puma. Fernando y Edgardo Elorrieta,Fernando Elorrieta Salazar, y Edgardo Elorrieta Salazar (1996): El Valle Sagrado de los Incas, mitos y símbolos. Cusco (Perú): Sociedad Pacaritampu Hatha, 1996. describen gran cantidad de edificios incaicos ubicados en el valle sagrado, que semejan formas de animales, algunos de ellos relacionados con las constelaciones oscuras que veían en el cielo nocturno. También describen asociaciones de estos edificios con la astronomía. La parte trasera de este felino, presenta aberturas de puertas, pasillos y separaciones entre muros, que permiten el paso del primer rayo de sol en solsticios y equinoccios. El paso del primer rayo de sol en el solsticio de invierno (21 de junio) a través de cuatro puertas recorre un sentido. Durante el amanecer del solsticio de verano (21 de diciembre) a meses después, el último rayo de sol recorre el camino inverso.
La Huaca de Chena Luego de una revisión de sucesivos estudios arqueológicos realizados en el Pucará de Chena. el arqueólogo Rubén Steberg reexaminó las conclusiones disponibles en el 2001. El Pucará de Chena no sería solo una fortaleza incaica sino más propiamente una “huaca”, un lugar sagrado. Su instalación estaría ajustada a prácticas de sacralización de la geografía y estaría formando parte de un paisaje ritualizado. Su disposición morfológica respondería no solo a claves zoo-mórficas sino también claves astronómicas. Es posible también la influencia de lugares sacramentales locales previos a su fundación. Una huaca es un lugar sagrado, un espacio de uso ritual. Las descripciones anteriores parecen señalar que el Pucará de Chena fue y es una huaca.Patricio Bustamante: «La huaca del cerro Chena, arquitectura sagrada del pueblo inca», en revista CIMIN (construcción, industria y minería), n.º 61, 1996.
Razones por las que es una huaca y no un pucará
Las razones que apoyan a este lugar como ceremonial y no como militar son: Durante las excavaciones no fueron encontradas armas, el agua está a 2,5 km de distancia, los alojamientos para 6 personas eran insuficientes para la guarnición que se supone debió defender los extensos muros perimetrales; El pucará tiene forma zoomorfa (parece un puma) y esa es una característica de los centros ceremoniales incas; Si se observa, el pucará se compone de tres espacios separados (la primera muralla perimetral, la segunda muralla perimetral y los recintos centrales), lo que puede interpretarse como la típica “tripartición incaA. - La primera zona superior o el cielo, llamado Janan Pacha, en el cual habitaban los dioses celestiales como el Sol, la Luna, las estrellas, los fenómenos celestes, las constelaciones, etc. y que estaba comunicado con la segunda zona o tierra por medio del hijo del Sol, el inca. B.- La segunda zona media o la tierra, llamada Kay Pacha, habitada por los hombres, los animales, las plantas y los espíritus terrenales, este mundo estaba comunicado con la tercera zona o inferior por la Pakarina, en las formas de cuevas, lagos, manantiales, o cualquier accidente que comunicaba con el suelo. C.- La tercera zona inferior o subterránea, llamada Ukju Pacha, habitada por los muertos. de Pachacuti Yamqui” (una zona inferior, una zona terrestre y una zona celestial); Finalmente, es posible observar en el recinto principal la existencia de un ushnu (lugar de observación). Se puede trazar una línea recta entre el ushnu de Chena y el lugar donde el sol se pone todos los solsticio de invierno (en la Cordillera de la Costa).
Fiesta de Inti Raymi
El observatorio astronómico de la Huaca de Chena
Los incas habían desarrollado una astronomía, basada en la salida y puesta del Inti (el Sol), Quilla (la Luna) y ciertos planetas y astros, particularmente Chasca (Venus) y Collca (las Pléyades)Inca Garcilaso de la Vega: Comentarios reales de los incas . Fondo de Cultura Económica, 1995. En 1996 se publicó un nuevo artículo en una revista de ingeniería. En él se abordó una nueva propuesta de interpretación, según la cual «el pucará podría ser un sitio ritual y un observatorio astronómico». La abundante literatura especializada, señala que los astrónomos incas realizaban observaciones de alta precisión y construían observatorios a lo largo del territorio que ocupaban. Estos observatorios eran necesarios para la elaboración de calendarios con fines agrícolas, religiosos, civiles, etc. profundizan en esta línea de análisis.
Calendario Debido a las grandes distancias que normalmente había entre villorrios y la necesidad de recorrerlas a pie, hace presumir que cada asentamiento de relativa importancia, contaba con un observatorio que permitía a los habitantes, manejar su propio calendario. El asentamiento inca que encontraron los españoles al llegar al valle de Santiago seguramente no era la excepción.Brian Bauer, y David Dearborn: Astronomía e imperio de los Andes. Cuzco (Perú): Centro de Estudios Andinos Bartolomé de Las Casas, 1998.William Sullivan: El secreto de los incas. Barcelona (España): Grijalbo, 1999.
La fecha en la cual el sol pasa por el nadir (el anticenit) también era conocida, y formaba un eje temporal con el paso por el cenit. Aveni descubrió, en la ciudad incaica de Huánuco Pampa, dos edificios importantes cuya orientación es notoriamente diferente del resto de la ciudad: se alinean con el eje cenit-anticenit, lo que denomina posteriormente el "tiempo estándar de Cuzco", pues sugiere que los incas, al no poder aplicar los mismos criterios temporales en todo su imperio (pasado los trópicos, el sol no pasa nunca por el cenit -caso de Chena-), tenían que mantener una coherencia calendárica entre lugares remotos de su imperio y la capital. En Chena, no hemos visto este tipo de alineamiento hacia el "huso horario de Cuzco".
Técnicas de observación
El 23Luis E. Valcárcel. Historia del perú antiguo tomo IV de junio es la fiesta del Inti Raymi, el Año nuevo inca. Si el inca se paraba en el comienzo de la línea roja más corta, observaba salir el primer rayo de sol a través de una ranura entre dos muros. El sol se elevaba tras el Ushnu o altar. Para desnaturalizar esta fiesta solaparon con la fiesta de san Juan Bautista ( 24 de junio) y en otros pueblos la fiesta de san Pedro y san Pablo ( días 29 y 30 de junio)José carlos Vilcapoma: La danza a través del tiempo ISBN 978-9972-93-12-8-4
Solsticio de invierno
La puesta del sol del solsticio de invierno ocurre en un punto "clave" desde el ushnu de Chena: la intersección del horizonte más cercano (el cordón de Chena) y del más lejano (cordillera de la Costa). Además, en esta dirección precisa se encuentra la cumbre del cerro más alto (1.166 ) que culmina al sur de la Cuesta Zapata (mapa IGM Santiago 3300-7030 a escala 1:250.000). Este detalle podría no ser una coincidencia, sino un requisito topográfico importante, debido a la asociación conocida de los cerros altos con el culto al agua en varias culturas.Broda, J. (1991): «Cosmovisión y observación de la naturaleza: el ejemplo del culto de los cerros en Mesoamérica», en J. Broda, S. Iwanizewski y L. Maupomé (eds.): Arqueoastronomía y etnoastronomía en Mesoamérica, págs. 461-500. México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1991.